Dans le dixième chapitre du traité Zevachim, nous continuons à traiter de la hiérarchie des korbanot - quel korban précède l'autre et ce qui est offert en premier. La quatrième michna commence ainsi: Ha'ofot kodmin lamenachot, mipnei shehen minei damim - les korbanot d'oiseaux ont la priorité sur les menachot, car ils comportent du sang qui est offert, et le sang est le mécanisme essentiel par lequel l'expiation est obtenue. Bien qu'il existe des menachot apportées pour expier une faute, comme cela sera expliqué immédiatement, la voie principale d'expiation passe par le sang, c'est pourquoi les sacrifices de sang sont plus puissants et importants, et ils ont la priorité.
Minchat chotei kodemet leminchat nedavah - la minchat chotei (offrande de farine du fauteur) précède la minchat nedavah (offrande volontaire):
Lorsque le kohen a devant lui deux menachot, et que l'une d'elles est une minchat chotei apportée pour expier une faute, elle a la priorité. Il s'agit de celui qui est redevable d'un korban oleh veyored (sacrifice de valeur variable): une personne qui a transgressé l'une des fautes qui y sont détaillées - comme une personne tamé (impure) qui serait entrée au Beth Hamikdach ou similaire - et qui n'a pas les moyens d'apporter un animal, ni même un oiseau, apporte une mincha. Cette mincha précède la mincha apportée volontairement, qu'une personne offre sans raison particulière, car elle vient expier une faute.
Il convient de noter que la minchat chotei n'est composée que de semoule et d'eau: on n'y mélange pas d'huile et on n'y dépose pas de levonah (encens). À première vue, on aurait pu penser que la mincha de don volontaire est plus importante et plus sainte, puisqu'elle contient les ingrédients de l'huile et de la levonah; mais ce n'est pas le cas, car l'expiation de la faute est infiniment plus pertinente.
La mincha de la sotah:
Il existe un autre type de minchat chotei - la mincha apportée pour la sotah (femme soupçonnée d'infidélité), et ici la chose est plus complexe. La minchat sotah ne vient pas expier une faute, mais elle fait partie du processus visant à clarifier s'il y a eu faute du tout, ou si elle est totalement innocente. D'un côté, elle est liée à une faute, puisqu'elle s'est certainement conduite de manière inappropriée pour arriver à la situation dans laquelle se trouve la sotah; d'un autre côté, elle n'est qu'une sotah douteuse et non certaine, et sa mincha ne vient pas nécessairement expier une faute.
La question est donc la suivante:
Si la raison de la priorité de la minchat chotei est qu'elle est apportée sur fond de faute qui s'est produite - alors la règle s'appliquera également à la minchat sotah.
Et si sa priorité découle du fait qu'elle vient expier une faute de manière effective - cela ne sera pas pertinent pour la minchat sotah.
La michna laisse la question en suspens et ne tranche pas, par conséquent le Rambam statue que si le kohen a devant lui deux menachot - une minchat sotah et une minchat nedavah - il est autorisé à offrir celle de son choix, car il n'y a pas de décision tranchée sur celle qui a la priorité.
Chatat ha'of kodemet le'olat ha'of - le chatat d'oiseau précède la olah d'oiseau:
Les korbanot d'oiseaux sont apportés dans la plupart des cas sous forme de ken, comme une paire d'oiseaux, dont l'un est une olah et l'autre un chatat, et la règle est que le chatat précède toujours la olah. Il en va de même au moment de la consécration: il est possible de consacrer le ken comme un tout, les deux oiseaux ensemble, et le premier à être désigné et identifié pour sa destination finale - doit être identifié comme chatat.
En réalité, cette règle s'applique au-delà des korbanot d'oiseaux, et même aux autres korbanot de manière générale: le chatat animal précède la olah animale - qu'il s'agisse d'une vache, d'une chèvre ou d'un mouton. La source de cela réside dans le fait que le verset le précise explicitement pour le chatat d'oiseau: Vehikriv et asher lachatat rishonah - l'oiseau qui est un chatat passe en premier. Cependant, le verset continue et dit: Ve'et hasheni ya'aseh olah, et a priori il est évident que si le premier est un chatat, le second est nécessairement une olah. Que viennent donc enseigner ces mots? Ils nous enseignent que la loi de priorité du chatat ne s'applique pas seulement aux oiseaux, mais aussi aux animaux. Par conséquent, dans tout scénario où un choix doit être fait, le chatat est offert avant la olah.
Il convient de comparer cette halakha avec ce que nous avons appris plus tôt dans le chapitre, au sujet des membres de la 'Olah et des Emourim de la Hataat prêts à être montés sur le Mizbéah :
Pour la montée sur le Mizbéah : Lorsque le kohen a devant lui des membres de la 'Olah et des Emourim de la Hataat, et que la question se pose de savoir ce qui doit être monté en premier sur le Mizbéah - la 'Olah a la priorité. Mais cette règle s'applique spécifiquement à deux parties prêtes à être offertes sur le Mizbéah.
Pour l'offrande du sacrifice dans son ensemble : Lorsque le kohen a devant lui une Hataat et une 'Olah à offrir, la règle est qu'il accomplit la Hataat dans son intégralité, ce qui inclut l'offrande des Emourim, puis il accomplit la 'Olah dans son intégralité et en apporte les membres.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons appris la suite de la hiérarchie des sacrifices : les oiseaux ont la priorité sur les Menahot car ce sont des offrandes de sang, et le sang est l'essentiel de l'expiation ; la Minhat Hote (l'offrande du pécheur) a la priorité sur la Minhat Nedava (l'offrande volontaire) bien qu'elle ne contienne ni huile ni encens, car elle vient expier une faute ; la Minhat Sotah est laissée en suspens, c'est pourquoi il n'y a pas de décision tranchée entre sa Minha et une Minhat Nedava ; et la Hataat d'oiseau a la priorité sur la 'Olah d'oiseau, une règle qui est également déduite du verset pour la Hataat animale et la 'Olah animale.