Zavim, chapitre 5, michna 6. Notre michna prend du recul par rapport aux détails du coucher et de l'assise et pose une question plus large : lorsqu'une personne entre en contact avec l'une des grandes sources de toumah, jusqu'où sa propre toumah se propage-t-elle dans la chaîne ?
Voici les termes de la michna : "Hanoguéa bazav ouvazavah, ouvanidah, ouvayolédès, ouvametzora", celui qui entre en contact avec l'un de ces cinq, le zav et la zavah, la nidah, la yolédès (une femme dans les jours qui suivent l'accouchement) et le metzora ; et la michna ajoute une sixième catégorie de contact, "bemichkav ouvamochav", celui qui touche la literie sur laquelle l'un d'eux s'est couché ou le siège sur lequel l'un d'eux s'est assis. Dans tous ces cas, la règle est "metamé chenayim oupossèl e'had" : il transmet la toumah sur deux niveaux supplémentaires et en rend un troisième invalide.
Développons cela. Tant que cette personne reste en contact avec la source, elle est considérée comme si elle lui était rattachée, comme si elle en faisait partie, et elle possède elle-même le statut d'av hatoumah. C'est pourquoi son effet porte si loin : non seulement elle devient tamé, mais les vêtements qu'elle porte et les ustensiles qu'elle tient sont entraînés avec elle. En tant qu'av hatoumah, elle rend ce qu'elle touche richon letoumah ; ce richon rend à son tour un aliment chéni letoumah ; et la teroumah, à l'étape suivante, devient invalide comme chelichi letoumah. Voilà les "deux" qu'elle rend tamé et le "un" qu'elle rend invalide.
La michna poursuit : "Peirèch, metamé e'had oupossèl e'had." Dès qu'il s'est séparé et qu'il n'est plus en contact avec le zav ou la nidah, sa portée se raccourcit. Il est désormais richon letoumah, et il rend donc un aliment ordinaire chéni letoumah, tandis que la teroumah est disqualifiée comme chelichi letoumah. Un niveau de toumah transmis, un niveau d'invalidité causé. Ce sont des notions que nous avons déjà rencontrées dans notre massekhta, et elles sont appliquées ici au moment du contact et au moment qui le suit.
La dernière clause de la michna élargit l'éventail des contacts qui produisent ce résultat : "E'had hanoguéa ve'e'had hamassit", qu'il ait touché la source de toumah ou qu'il l'ait déplacée, "ve'e'had hanossé ve'e'had hanissa", qu'il l'ait portée ou qu'elle l'ait porté. Chacune de ces quatre relations est sur un pied d'égalité. Il est indifférent que l'objet en question ait effectivement bougé, et indifférent qu'un poids se soit posé sur lui ; dans chaque cas, la personne s'en va avec la capacité de transmettre la toumah exactement comme la michna l'a enseigné, de sorte qu'un aliment ordinaire qu'elle touche devient tamé à son propre niveau et que la teroumah reste inutilisable. La michna rassemble tous ces types de contact dans une seule règle, et chacun d'eux produit précisément la même chaîne de toumah.