Zavim, chapitre 5, michna 2. Ce pérek rassemble les principes de touma et de tahara qui s'appliquent au zav : il les énonce clairement, puis les illustre par des cas pratiques. Notre michna présente un second klal au nom de Rabbi Yehochoua, puis en détaille précisément la portée.
Le second klal
"Ve'od klal a'her amrou : kol hanissa al gav hazav tamé, ve'hol shéhazav nissa alav tahor, 'houts min haraouy lemichkav oumochav veha'adam."
Tout ce qui est porté au-dessus du zav devient tamé, et cela même lorsque plusieurs objets se trouvent entre lui et le zav lui-même, car le poids porté par le zav (massa) l'atteint. En revanche, tout ce sur quoi le zav lui-même est porté, sans qu'il le touche effectivement, reste tahor.
Il existe deux exceptions. La première : tout objet apte à s'y coucher ou à s'y asseoir, sur lequel le zav transmet la touma de midras. La seconde : une personne. Celui qui supporte le poids d'un zav devient av hatouma, et une fois séparé de cette source de touma, il conserve le statut de richon letouma.
Keitsad : les cas détaillés
La michna demande maintenant "keitsad", afin de rendre ces règles concrètes et compréhensibles.
Le zav en dessous, le tahor au-dessus
"Etsba'o chel zav ta'has hanidba'h, hatahor milma'alan" : le doigt d'un zav se trouve sous une rangée de pierres de construction, et une personne tahor se tient au-dessus de cette couche de pierres. Puisque le zav supporte son poids, c'est comme si le zav le portait, et cette personne devient donc av hatouma.
Par conséquent : "metamé chenayim oupossel e'had". Elle transmet deux degrés de touma et en disqualifie un troisième. Du 'houlin qu'elle touche devient richon letouma, celui-ci rend un autre aliment chéni letouma, et ce chéni rend la terouma passoul en tant que chelichi letouma.
"Peirach, metamé e'had oupossel e'had." S'il s'est séparé, soit en descendant des pierres, soit parce que le zav a retiré le doigt qui se trouvait en dessous, il n'est plus que richon letouma. Il ne transmet donc plus qu'un degré, rendant le 'houlin chéni, et en disqualifie un, puisque la terouma qu'il atteint devient chelichi letouma.
Le zav au-dessus, le tahor en dessous
"Hatamé milma'alan vehatahor milmatan" : à présent le zav est au-dessus de la couche de pierres, et même si un seul doigt de la personne tahor se trouve sous cette rangée, son corps supporte le poids du zav. Puisque la personne fait partie des exceptions à la règle selon laquelle ce qui porte le zav reste tahor, ici aussi : "metamé chenayim oupossel e'had". Elle devient av hatouma, transmettant richon puis chéni à des aliments ordinaires de 'houlin, et rendant la terouma passoul au troisième degré.
"Peirach, metamé e'had oupossel e'had." Dès l'instant où elle ne supporte plus le poids du zav, son niveau retombe à richon letouma. Dans cet état, elle transmet la touma d'un cran, si bien que le 'houlin devient chéni, tandis que la terouma entre ses mains prend le niveau de chelichi letouma, un degré qui compte précisément parce que la terouma porte une kedoucha.
Aliments, boissons et madaf au-dessus
"Ha'o'hlin vehamachkin vehamichkav vehamochav vehamadaf milma'alan, metam'in chenayim oupossline'had." Ici, les objets posés au-dessus de la rangée de pierres, avec le doigt du zav en dessous, sont des choses telles que des aliments et des boissons, des objets sur lesquels on ne se couche ni ne s'assied nullement.
Bien que le langage de la michna parle de transmettre deux degrés et d'en disqualifier un, la plupart des meforchim expliquent qu'en pratique de tels objets ne transmettent qu'un seul degré et en disqualifient un. C'est-à-dire qu'ils ont le statut de richon letouma, ce qui amène le 'houlin au niveau de chéni letouma, et ce chéni rend à son tour la terouma passoul en tant que chelichi letouma.
"Peirchou, metam'in e'had oupossline'had." Une fois séparés, le calcul est exactement celui que l'on vient de décrire : ils sont richon letouma, le 'houlin qu'ils atteignent devient chéni, et la terouma est ainsi rendue inapte en tant que chelichi letouma.
Michkav et mochav en dessous
"Vehamichkav vehamochav milmatan, metam'in chenayim oupossline'had." Ici, l'essentiel du poids de celui qui est tamé repose au-dessus, et les objets aptes à s'y coucher ou à s'y asseoir se trouvent en dessous. Tout ce sur quoi un zav se couche ou s'assied devient av hatouma. Un av hatouma rend un aliment ordinaire de 'houlin richon puis chéni letouma, et un chéni letouma rend la terouma, un aliment porteur de kedoucha, inapte en tant que chelichi letouma, un statut qui ne s'applique qu'à la terouma.
"Peirchou, metam'in chenayim oupossline'had." Remarquez qu'ici, une fois les deux séparés, rien n'est rétrogradé, contrairement aux cas précédents. Un objet qui a servi de couche ou de siège à un zav demeure av hatouma même après le départ du zav, alors qu'il ne le touche plus du tout.
Aliments, boissons et madaf en dessous
La michna conclut : "Ha'o'hlin vehamachkin vehamadaf milmatan, tehorin." Si le zav est au-dessus de la rangée de pierres et que des aliments, des boissons ou du madaf se trouvent en dessous, tout cela reste tahor.
La raison nous ramène au klal par lequel la michna a commencé. Tout ce sur quoi le zav est porté reste tahor, à l'exception des objets aptes à s'y coucher et à s'y asseoir, et à l'exception d'une personne. Puisque les aliments et les boissons ne sont pas aptes à ce qu'on s'y couche ou qu'on s'y asseye, ils ne deviennent pas tamé.