Zavim, chapitre 4, michnah 1. Bien que le traité porte le nom du zav, ses halachos s'appliquent tout autant à une nidah, qui elle aussi transmet la toumah en s'asseyant, en s'allongeant et en s'appuyant, et qui rend les objets temei'im par la toumas midras. Cette michnah examine des cas où la nidah ne touche absolument pas l'objet, et où pourtant son poids, transmis à travers quelque chose qui bouge ou s'affaisse sous elle, suffit à rendre cet objet tamei comme si elle s'y était assise directement.
La michnah commence ainsi : "Rabbi Yehoshua omer : nidah sheyashvah im hatehorah bamitah, kipah sheberoshah temei'ah midras", Rabbi Yehoshoua dit que si une nidah s'est assise avec une femme tehorah sur un lit, la coiffe portée par la femme tehorah devient temei'ah par la toumas midras. Le lit dont il s'agit n'est pas fixé au sol. Lorsque la nidah s'y installe, son poids fait céder et fléchir le lit, et ce mouvement se transmet jusqu'à l'autre femme. Résultat : même le bonnet posé sur sa tête est considéré comme si la nidah s'y était réellement assise.
Rabbi Yehoshoua applique exactement le même raisonnement à un bateau : "yashvah basfinah, kelim sheberosh hanes shebasfinah temei'in midras", si elle s'assied dans un bateau, les ustensiles posés en haut du mât contractent la toumas midras. Il s'agit d'une embarcation légère, du genre qui s'enfonce et penche sous le poids d'un passager. Une même observation gouverne les deux parties de la décision : un lit cède et un bateau s'enfonce dans l'eau, et dès lors que toute la structure descend, ne serait-ce que légèrement, sous la nidah, son poids est considéré comme pesant sur tout ce que cette structure porte, y compris les ustensiles perchés tout en haut du mât.
La michnah continue avec un cas où la nidah porte au lieu de s'asseoir : "noteles arevah mele'ah begadim, bizman shemasa'an kaved, temei'in", si elle soulève un pétrin rempli de vêtements, alors, lorsque leur poids est lourd, les vêtements sont temei'im par la toumas midras. Le raisonnement est la même idée de charge portée, vue depuis l'autre côté : une charge lourde l'entraîne vers le bas, de sorte qu'elle s'appuie en fait sur elle et y suspend son poids, et cet appui transmet la toumas midras aux vêtements. "Bizman shemasa'an kal, tehorin", lorsque leur poids est léger, ils restent tehorim, car une charge légère n'attire pas son poids sur elle, et il n'y a alors aucun appui dont on puisse parler.
La dernière clause trace la limite depuis le côté opposé : "zav shehikish al hakitzutzah venafal kikar shel terumah, tahor", un zav a frappé sur un balcon, et une miche de téroumah qui y était posée est tombée, et pourtant la miche ne devient pas temei'ah. Quelle en est la raison ? Le balcon est une structure solide, solidement bâtie. Son coup ne l'a ni déplacée ni ébranlée le moins du monde, et par conséquent la chute de la miche ne peut être imputée à son hessèt. Ce qui a fait tomber la miche, c'est une vibration, un ébranlement qui a parcouru la structure et a détaché le pain, et un tel frémissement n'est ni un appui ni une pression de poids, il ne transmet donc aucune toumah. La miche de téroumah conserve sa taharah.
Dans son ensemble, la michnah nous apprend à regarder où le poids d'une personne vient réellement se poser. Un lit qui oscille, un bateau qui tangue et une charge lourde transmettent tous le poids de la nidah à tout ce qu'ils portent, et la toumah de midras voyage avec lui. Un balcon ferme ne transmet rien du poids du zav, et un simple ébranlement qui le traverse laisse la téroumah qui s'y trouve tehorah.