Zavim, chapitre 2, michna 1. Après avoir expliqué, dans le premier chapitre, comment on compte les apparitions d'un zav, la michna aborde maintenant une tout autre question : quelles personnes sont susceptibles, au départ, de devenir tamei par la ziva ? Toutes les catégories de personnes ne sont pas automatiquement incluses dans chaque loi de toum'a, c'est pourquoi la michna en dresse la liste.
La michna commence par une affirmation très large : "Hakol mitam'in b'ziva", tous sont susceptibles de contracter et de transmettre cette toum'a. La Guemara dans Erchin précise jusqu'où cela s'étend : même un nourrisson âgé d'un seul jour est compris dans cette halakha. À partir de là, la michna énumère les personnes que l'on aurait pu croire exclues.
Les guerim et les avadim
"Af haguerim", les convertis sont inclus, et "af ha'avadim", l'eved kena'ani également, "bein mechou'hrarim bein she'einan mechou'hrarim", qu'ils aient été affranchis ou qu'ils soient encore en servitude.
Pourquoi aurions-nous pensé autrement ? Parce que le passouk introduit le sujet par les mots "Dabrou el bnei Yisrael", parlez aux enfants d'Israël. De cette formulation, nos Sages ont déduit une limitation : "bnei Yisrael mitam'in b'ziva v'ein hagoyim mitam'in b'ziva", un Juif est soumis à la toum'a de ziva, tandis qu'un non-Juif ne l'est pas. Devant une telle restriction, on aurait pu raisonnablement supposer que cette halakha ne concerne que ceux qui sont nés au sein de Klal Yisrael. Le Toras Kohanim, le Midrach Halakha sur Sefer Vayikra, enseigne le contraire. Le verset continue par les mots "va'amartem aleihem", et vous leur direz, et cette expression supplémentaire vient inclure les guerim et les avadim. C'est précisément grâce à cette deracha que notre michna peut affirmer sans détour que les convertis et les esclaves sont concernés.
Ceux dont le statut ou la définition n'est pas complet
La michna poursuit sa liste. Un 'heresh, un sourd-muet, et un choté, celui qui n'a pas les capacités mentales et intellectuelles pour être tenu responsable, sont tous deux soumis à cette toum'a, alors que dans bien des domaines de la halakha leur statut est amoindri. Il en va de même pour un katan, un mineur.
Est également inclus un seris adam, un homme dont l'organe reproducteur a été retiré ou endommagé par une intervention humaine, ainsi qu'un seris 'hama, celui qui, de naissance, n'en a jamais eu la capacité. Que l'état résulte d'une opération ou de la nature, tous deux sont soumis aux halakhos de ziva.
Toumtoum et androguinos
Enfin, la michna traite de deux cas de sexe indéterminé : un toumtoum, dont le sexe ne peut absolument pas être identifié, et un androguinos, qui présente les caractéristiques physiques à la fois d'un homme et d'une femme. À leur sujet, la michna tranche : "nosnin aleihem 'houmrei ha'ich v''houmrei ha'icha", on leur impose les rigueurs qui s'appliquent à un homme et les rigueurs qui s'appliquent à une femme. Puisque l'on ne peut déterminer ce qu'ils sont, ou qu'ils se présentent comme les deux, toutes les stringences des deux côtés leur sont appliquées.
Qu'est-ce que cela signifie en pratique ? La michna explique : "mitam'in b'dam ka'icha, uv'lavan ka'ich, v'toum'asan b'safek". Si une telle personne émet du sang utérin, cette émission transmet la toum'a exactement comme l'écoulement de sang d'une femme. Si une telle personne émet le flux blanc, cela transmet la toum'a exactement comme la ziva d'un homme. Mais "v'toum'asan b'safek", dans chaque cas la toum'a demeure une toum'a douteuse. Pourquoi ? Parce que dans le cas d'une émission de sang, il est parfaitement possible que cette personne soit halakhiquement un homme, et alors une telle émission le laisserait tahor. Et dans le cas d'une émission de flux, il est possible que cette personne soit halakhiquement une femme, et alors cet écoulement ne la rendrait pas temei'a. Chaque émission prise isolément nous laisse donc dans un état de safek.
Si, en revanche, cette personne a connu à la fois une émission de sang et une émission de flux, la toum'a n'est plus du tout douteuse, et la terouma qui est entrée en contact avec elle est brûlée. Le raisonnement est simple : quelle que soit celle des deux identités qui est la sienne en réalité, l'une de ces deux émissions la rend certainement temei'a. Il n'y a plus aucun moyen d'échapper à cette conclusion.
Le makom hamikdach
Il existe néanmoins une exception frappante. Même avec les deux émissions, une telle personne n'encourt pas de responsabilité pour être entrée dans le makom hamikdach, la zone sanctifiée du Har Habayis, dans cet état de toum'a. La source est le passouk "mizachar ad nekeiva techale'hou", du mâle jusqu'à la femelle vous renverrez. La Torah parle de renvoyer un homme certain et une femme certaine. Un toumtoum ou un androguinos, dont le statut sexuel est par définition indéterminé, n'est pas visé par cette expression. Par conséquent, si leur toum'a elle-même est bien réelle au point d'exiger que la terouma soit brûlée, ils n'encourent pas de responsabilité pour être montés sur le Har Habayis dans cet état.
La michna a ainsi tracé un cercle très large : les nourrissons, les convertis, les esclaves affranchis ou non, le 'heresh, le choté, le katan, le seris de l'une ou l'autre sorte, et même ceux dont le sexe même ne peut être établi. Pratiquement aucun Juif ne se situe en dehors des halakhos de ziva, et là où l'identité est incertaine, les stringences des deux côtés sont appliquées, sauf là où la formulation même de la Torah exige un homme ou une femme de façon certaine.