Yebamot, chapitre cinq, michna 4. À la fin de la michna précédente, nous avons appris que le lien créé par un guet, un maamar et leurs semblables s'applique à une seule yevamah et à un seul yavam. Notre michna vient clarifier comment ces lois se déroulent lorsque se trouvent devant nous deux yevamot et un seul yavam, deux femmes différentes et un seul frère survivant.
Les combinaisons où le maamar a précédé :
"assah maamar bezou oumaamar bezou" - "elles requièrent deux guittin et une halitsah". Un guet pour chacune des femmes, correspondant à chaque maamar, car le maamar est une acquisition d'ordre rabbinique qui nécessite un guet ; et une seule halitsah pour l'une d'elles, afin de les libérer toutes deux du lien. Cette loi suit l'opinion des Sages dans la michna 1, qui estiment qu'il y a un maamar après un maamar, et non celle de Rabban Gamliel qui estime qu'il n'y a pas de maamar après un maamar.
"maamar bezou veguet bezou" - "elle requiert un guet et une halitsah". Un guet pour la femme sur laquelle a été fait le maamar, et une halitsah pour l'une d'elles afin de dissoudre le lien.
"maamar bezou oubiah bezou" - "elle requiert deux guittin et une halitsah". La biah sur la seconde est une biah invalide, car dès qu'il a fait le maamar sur la première, celle-ci a été partiellement acquise par lui et la seconde est devenue interdite ; c'est pourquoi sa biah n'a aucun effet. Néanmoins, deux guittin sont requis : un correspondant au maamar fait sur la première et un correspondant à la biah faite sur la seconde ; et de plus une halitsah pour l'une d'elles, afin de dissoudre le lien.
"maamar bezou vehalats lezou" - la première, sur laquelle a été fait le maamar, requiert un guet, tandis qu'une halitsah supplémentaire n'est pas nécessaire : la halitsah a eu son effet et les a libérées toutes deux du lien, mais le maamar nécessite encore un guet.
Les combinaisons où le guet a précédé :
"guet lezou veguet lezou" - elles requièrent seulement une halitsah. Les guittin eux-mêmes ne nécessitent rien après eux, bien qu'ils rendent la yevamah interdite au yboum ; et puisque de toute façon l'intention est de faire la halitsah, une seule halitsah suffit et par cela elles sont libérées.
"guet lezou oubiah lezou" - "elle requiert un guet et une halitsah". La biah sur la seconde est invalide, car un guet a déjà été donné à sa compagne. C'est pourquoi un guet est requis pour celle avec qui il a eu des relations, et une halitsah pour l'une d'elles afin de se libérer du lien.
"guet lezou oumaamar bezou" - "elle requiert un guet et une halitsah". Un guet pour celle sur laquelle a été fait le maamar, la seconde n'en ayant pas besoin ; et une halitsah pour l'une des deux afin de dissoudre le lien.
"guet lezou vahalitsah lezou" - rien n'est requis, car "il n'y a rien après la halitsah".
"il n'y a rien après la halitsah" :
La halitsah possède un caractère définitif, et rien ne peut prendre effet après elle. La Guemara explique que cette formulation suit l'opinion de Rabbi Akiva, qui estime que les kiddouchin ne prennent pas effet sur les interdits négatifs (hayavei laouin). Une fois la halitsah faite, même s'il consacre ensuite la yevamah, les kiddouchin n'ont aucun effet, car "puisqu'il n'a pas bâti, il ne bâtira plus" - dès lors qu'il n'a pas bâti la maison par la voie du yboum mais a fait la halitsah, il n'a plus le droit de la bâtir et ne peut plus l'épouser. Il s'avère ainsi que ses kiddouchin relèvent des interdits négatifs, et selon Rabbi Akiva ils ne prennent pas effet.
En revanche, selon les Sages qui estiment qu'il n'y a pas de mamzer issu des interdits négatifs et que les kiddouchin y prennent effet, s'il consacrait la femme après la halitsah, les kiddouchin prendraient effet et nécessiteraient un guet. Et puisque notre michna établit qu'après la halitsah rien n'est requis, même s'il a fait des kiddouchin après elle, cela prouve qu'elle concorde avec l'opinion de Rabbi Akiva, selon laquelle les kiddouchin ne prennent pas effet sur les interdits négatifs.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris les lois des combinaisons avec deux yevamot et un seul yavam. Lorsque le maamar a précédé, chaque maamar nécessite un guet, la biah qui le suit est invalide et nécessite elle aussi un guet, et dans tous les cas une seule halitsah est requise pour libérer les deux femmes du lien, sauf si une halitsah a déjà été faite. Lorsque le guet a précédé, le guet lui-même ne nécessite rien après lui mais rend interdit au yboum, et tout ce qui est fait après lui (biah ou maamar) nécessite un guet et une halitsah. Enfin, nous nous sommes penchés sur le caractère définitif de la halitsah, et sur le fait que la formulation "il n'y a rien après la halitsah" correspond à l'opinion de Rabbi Akiva selon laquelle les kiddouchin ne prennent pas effet sur les interdits négatifs.