Bienvenue dans l'ordre Nachim et dans le traité Yevamot. Commençons par le chapitre 1, michna 1. Pour comprendre la michna, il faut d'abord présenter le fondement de la mitsva du yiboum : un homme qui meurt sans laisser d'enfants fait tomber sa femme au yiboum, et elle doit être épousée par yiboum par le frère de son mari défunt.
La ervah qui dispense du yiboum :
La femme du frère est interdite par la Torah, et ce n'est que dans le cas où le frère n'a pas laissé d'enfants qu'elle a été permise pour le besoin du yiboum. Mais si cette veuve constitue par ailleurs une ervah à l'égard du frère resté en vie, c'est à dire une femme qui lui est interdite en elle même, il ne peut pas l'épouser par yiboum.
Par exemple : le frère décédé a épousé la fille de son frère. À sa mort, sa veuve devrait tomber au yiboum devant son frère, sauf que cette femme est justement la fille du frère resté en vie. Puisqu'une autre interdiction de ervah pèse sur elle, il ne peut pas l'épouser par yiboum, et elle est dispensée de la mitsva du yiboum, et n'a même pas besoin de la halitsah, qui est l'alternative au yiboum.
La tsarah et la tsarah de la tsarah :
Supposons que le frère défunt ait été marié, outre la fille du frère resté en vie, également à une autre femme, celle qui est appelée 'tsarah' (coépouse). Si l'une des veuves du défunt sans enfants était une ervah, la tsarah aussi est dispensée, et cela s'apprend d'un verset.
Et ce n'est pas tout : si cette tsarah était épousée par yiboum par un troisième frère, qui n'a aucun lien de ervah dans cette affaire et qui n'épouse pas la fille du frère, et que ce frère a une autre femme, et qu'il meurt, l'autre femme est appelée 'tsarah de la tsarah', et elle aussi est dispensée. Et ainsi de suite à l'infini, le tout selon le nombre de frères.
Notre michna énumère quinze femmes qui peuvent être une ervah, et de ce fait elles sont dispensées elles mêmes du yiboum, ainsi que leurs tsarot (les femmes mariées avec elles au même mari), et les tsarot de leurs tsarot, et ainsi de suite.
Le texte de la michna :
"'Hamech esré nachim potrot tsarotéhen vetsarot tsarotéhen min ha'halitsah oumin hayiboum ad sof ha'olam" - ces quinze femmes dispensent, c'est à dire font en sorte qu'aucune obligation de yiboum ni de halitsah ne s'applique à leurs tsarot et aux tsarot de leurs tsarot, à l'infini, le tout selon le nombre de frères.
Les voici :
Bito - la fille du frère resté en vie.
Bat bito - la fille de sa fille.
Bat beno - la fille de son fils.
Ces trois cas concernent des descendants qui lui sont nés non pas de sa femme, mais d'une femme avec laquelle il a eu une relation occasionnelle et qui a enfanté sur cette base, et malgré cela elles sont une ervah à son égard.
Bat ichto - la fille de sa femme.
Bat benah - la fille de son fils (à elle).
Bat bitah - la fille de sa fille (à elle).
Ces trois cas, bien qu'elles ne soient pas ses enfants biologiques mais les descendantes de sa femme, elles aussi sont une ervah à son égard.
'Hamoto - la mère de sa femme.
Em 'hamoto - la mère de sa belle mère.
Em 'hamiv - la mère de son beau père.
A'hoto me'imo - sa sœur du côté de sa mère, et non du côté de son père. L'obligation du yiboum ne s'applique qu'à l'égard d'un frère du côté du père, et il s'agit donc d'un frère du côté du père qui a épousé la sœur du frère resté en vie du côté de la mère de celle ci, un mariage qui lui est permis, car elle n'est pas sa parente mais la sœur de son frère du côté de leur mère. Mais lorsqu'il meurt, le frère resté en vie ne peut pas l'épouser par yiboum, car elle est sa sœur.
A'hot imo - la sœur de sa mère.
A'hot ichto - la sœur de sa femme.
Échet a'hiv me'imo - la femme d'un frère qui n'est son frère que du côté de sa mère seulement. Après être devenue veuve de lui, elle a épousé son frère du côté du père, et lorsque celui ci meurt, il ne peut pas l'épouser par yiboum, car elle est sa yevamah en vertu d'un autre frère du côté de la mère.
Échet a'hiv chelo hayah be'olamo - un frère qui n'a pas vécu avec lui dans le monde en même temps, par exemple lorsque le frère resté en vie est né après le décès de son frère. La Torah exige que les deux frères vivent ensemble dans le monde, et celui qui naît après n'est donc pas apte au yiboum, et la femme de son frère est pour lui une ervah complète.
Kalato - la femme de son fils.
Toutes celles ci, selon le texte de la michna, dispensent leurs tsarot et les tsarot de leurs tsarot de la halitsah et du yiboum jusqu'à la fin du monde, selon le nombre de frères.
Les cas où la tsarah est permise :
Dans tous ces ensembles de tsarot, où le frère est mort en laissant une femme qui est une ervah à l'égard de son frère et une autre femme qui est sa tsarah, il y a des cas où les tsarot sont permises :
Métah : la ervah est morte avant que son mari ne meure.
Mi'anah : ses kidouchin avec le frère défunt étaient de rang rabbinique, et elle a fait un mioun qui annule les kidouchin de rang rabbinique.
Nitgarchah : elle a divorcé de son frère.
Nimtset ayilonit : il s'est avéré qu'elle est une femme incapable d'avoir des enfants.
Dans tous ces cas, les tsarot sont permises, car elles ne sont pas la tsarah d'une ervah au moment de la mort du frère. Lorsque le frère est mort et a laissé la tsarah tomber au yiboum, elle n'est plus la tsarah d'une ervah, et elle est donc permise à l'épousée par yiboum.
Quant à l'ayilonit : l'ayilonit n'est pas apte à la mitsva du yiboum, et elle n'est pas considérée comme se trouvant du tout dans l'affaire du yiboum. De ce fait, la tsarah n'est pas considérée comme la tsarah de quelqu'un qui appartient à cette affaire, et la tsarah est donc permise.
La michna conclut et établit qu'on ne peut pas dire dans les cas de sa belle mère, de la mère de sa belle mère et de la mère de son beau père qu'elles se sont avérées ayilonit ou qu'elles ont fait mioun. En effet, par leur définition même elles ont eu des enfants (c'est ainsi qu'elles sont devenues belle mère, mère de belle mère et mère de beau père), et elles ne peuvent donc pas être ayilonit. De même concernant le mioun : les kidouchin de rang rabbinique ne s'appliquent qu'à une mineure qui n'a pas encore atteint l'âge des mitsvot, et puisqu'elles ont déjà eu des enfants, elles ne sont plus mineures. Ces cas ne sont donc pas pertinents à leur égard.
En résumé : dans cette michna nous avons appris le fondement de la dispense de la 'tsarat ervah' : une veuve qui est une ervah à l'égard du frère resté en vie est dispensée de la halitsah et du yiboum, et avec elle sont dispensées sa tsarah et la tsarah de sa tsarah jusqu'à la fin du monde. Nous avons énuméré les quinze femmes auxquelles s'applique cette loi, et nous avons souligné les cas où la dispense tombe (métah, mi'anah, nitgarchah ou nimtset ayilonit), ainsi que les trois femmes auxquelles ces cas ne s'appliquent pas du tout.