Tevoul Yom, chapitre 4, michna 6. Comme la michna précédente, celle-ci ne parle pas du tout d'un tevoul yom. Elle figure ici en raison de sa forme : une décision que les 'hakhamim tenaient à l'origine, introduite par « barichona hayou omerim » (au début, ils disaient), suivie d'un élargissement ultérieur, « 'hazerou lomar » (ils dirent ensuite). Le sujet : un mari qui donne l'instruction d'écrire un guet pour sa femme, et jusqu'où nous pouvons interpréter son intention.
Normalement, lorsqu'un homme dit : « Écrivez un guet pour ma femme », nous prenons ses paroles au sens strict. Il a désigné des mandataires pour rédiger le document, et rien de plus : il n'a chargé personne de le lui remettre. L'écriture et la remise sont deux actes distincts, et seul ce qu'il a effectivement dit a été autorisé.
« Barichona hayou omerim, hayotsé bakolar ve'amar kitvou guet le'ichti, haré élou yikhtevou veyitnou. » À l'origine, les 'hakhamim ont statué que le cas d'un homme emmené enchaîné, conduit en prison, se juge autrement. Quand une telle personne dit : « Écrivez un guet pour ma femme », son intention véritable n'est manifestement pas de faire simplement rédiger un document qui resterait là. Il veut que sa femme reçoive son guet. Ici, donc, nous suivons non seulement ses paroles mais son but évident : le guet est écrit en son nom et il est aussi remis à sa femme en son nom.
« 'Hazerou lomar, af hamefarech vehayotsé bechayara. » Plus tard, les 'hakhamim ont étendu cette lecture de l'intention du mari au-delà de l'homme enchaîné. Elle s'applique également à celui qui prend la mer pour un voyage, et à celui qui part avec une caravane pour un long trajet. Un tel homme, en disant « Écrivez un guet pour ma femme », est lui aussi compris comme voulant dire : écrivez et remettez.
« Rabbi Chimon Chezouri omer, af hamesoukan. » Rabbi Chimon Chezouri ajoute encore un cas à la liste : un malade en danger de mort. Lorsqu'il donne l'instruction d'écrire un guet pour sa femme, nous présumons que lui aussi entend non seulement l'écriture mais la remise, et le guet est écrit et remis en son nom.
Le fil qui traverse la michna est une sensibilité aux circonstances. Un homme au bord du départ, que ce soit vers la captivité, à bord d'un navire, avec une caravane, ou dans une maladie grave, ne s'attarde pas sur les formules juridiques. Il cherche à libérer sa femme, et la halakha, dans sa formulation ultérieure et plus large, entend ce qu'il veut dire.