Tevoul Yom, chapitre 1, michna 3. Cette michna, avec celle qui la suit, traite d'une seule question pratique : lorsqu'un petit élément est collé à une miche de pain, considère-t-on cet élément comme faisant partie du pain, ou comme un objet distinct qui existe par lui-même ? La question a de vraies conséquences en matière de toumah. Si un tevoul yom touche l'élément attaché, dit-on que son contact a atteint la miche elle-même et l'a rendue temeah, ou dit-on que l'élément est une chose à part, de sorte que ce qui lui arrive ne se transmet pas au pain ?
La michna commence par une liste de cas où l'élément ajouté est considéré comme ne faisant qu'un avec la miche. D'abord, « masmer che'ahar hakikar » : une excroissance en forme de clou attachée à la miche. Il ne s'agit pas d'un clou de métal, mais d'un morceau ayant la forme d'un clou, fait lui-même de pâte, que le boulanger a fixé sur le pain. Ensuite, « ve'gargir mélah katone », un petit grain ou une petite motte de sel posée sur le pain. Ensuite, « ve'hahirhour pahos miké'etsba », une croûte brûlée de moins d'un doigt (etsba).
Rabbi Yossé propose une autre mesure pour la croûte : « kol chéhou né'ehal imo », tout ce qui se mange avec la miche. À ses yeux, le critère décisif n'est pas de savoir si la partie brûlée mesure un doigt ou moins, mais si une personne mangerait cette croûte avec le pain. Si elle le ferait, la croûte appartient à la miche.
Dans tous ces cas, la michna tranche « teme'im be'tevoul yom » : l'élément ajouté est considéré comme attaché à la miche, si bien que si un tevoul yom touche le morceau en forme de clou, la petite motte de sel ou la petite croûte brûlée, la miche de pain elle-même devient temeah. Le contact ne s'arrête pas à l'excroissance ; il compte comme un contact avec le pain.
La michna poursuit avec les mots « ve'ein tsarih lomar behol hatoumot » : pour les autres degrés de toumah, aucune décision séparée n'est nécessaire. Parmi tous ceux qui portent la toumah, le tevoul yom se situe à l'extrémité la plus faible de l'échelle. Ainsi, dès lors que la michna a établi que même son contact avec ces petits ajouts se transmet à la miche, la même conclusion s'impose automatiquement pour des sources de toumah plus fortes : quiconque d'autre touche le morceau en forme de clou, le sel ou la croûte a par là même rendu le pain tamé.
Le principe qui ressort de cette michna est donc qu'un petit ajout que la personne traite comme faisant partie de ce qu'elle mange, qu'il s'agisse de pâte façonnée en excroissance, d'un peu de sel ou d'une croûte légèrement brûlée, ne forme halahiquement qu'un seul corps avec la miche, et la toumah qui l'atteint atteint le pain.