Tevul Yom, chapitre 3, michna 2. Notre sujet est le 'hibour, la jonction halakhique : à partir de quand deux choses sont-elles considérées comme un seul et même corps, de sorte que la toum'a qui atteint l'une se propage également à l'autre ?
La michna commence par une règle générale : "Kol yados ha'okhlin shehen 'hibour be'av hatoum'a". Les aliments sont souvent munis d'un yad, une poignée : un appendice attaché à l'aliment, que l'on saisit au lieu de prendre l'aliment lui-même. Partout où cette poignée est considérée comme ne faisant qu'un avec son aliment dans le cas d'un av hatoum'a, si bien qu'un av hatoum'a qui entre en contact avec la poignée rend l'aliment lui-même tamé, la même règle s'applique à un tevul yom, et c'est ce que la michna veut dire par les mots "'hibour bitevul yom". Si un tevul yom manipule le yad, l'aliment qui y est attaché est atteint.
Un morceau d'aliment fendu mais non détaché
La michna aborde maintenant le cas de "okhel shenifras oume'ore miktzas", un morceau d'aliment qui s'est fendu et a commencé à se séparer en deux morceaux, les deux restant cependant partiellement rattachés l'un à l'autre. S'agit-il encore d'un seul aliment, de sorte que la toum'a touchant une partie passe à l'autre, ou avons-nous deux aliments distincts ? Sur ce point, la michna rapporte une ma'hlokes à quatre opinions.
Rabbi Meïr omer : "im o'hez bagadol veakatan olé imo, haré hou kamohou". Que l'on saisisse le grand morceau. Si le petit morceau se soulève avec lui et ne se détache pas, les deux ne forment qu'un seul aliment. Mais si, en soulevant le grand morceau, le petit tombe, ils ne forment plus un seul aliment, et la toum'a ne passe pas de l'un à l'autre.
Rabbi Yehouda mesure la chose à l'inverse. Il dit "im o'hez bakatan", que l'on saisisse le petit morceau, et alors "veagadol olé imo, haré hou kamohou" : si le grand morceau tient bon et se soulève avec le petit que l'on a en main, nous les traitons comme un seul aliment. Si en revanche le grand morceau se détache, ce qui est bien sûr beaucoup plus probable que la chute d'un petit morceau lorsqu'on soulève par le grand, nous avons devant nous deux aliments distincts, et le contact avec le petit morceau ne transmettra pas automatiquement la toum'a au grand.
Rabbi Ne'hemya omer : "batahor". Selon lui, l'examen se fait avec le côté qui est resté pur, celui qu'aucun contact n'a atteint. Que l'on soulève ce morceau : si le côté que le tevul yom a manipulé y reste accroché et ne bouge pas, les deux ne forment qu'un seul aliment ; si ce côté se détache et tombe, ils en forment deux.
Va'hakhamim omrim : "batamé". Les 'Hakhamim inversent cela. On saisit précisément la partie que le tevul yom a touchée et on regarde si le reste tient avec elle ou s'en détache.
Tous les autres aliments
La michna se termine par une règle valable pour les aliments en général : "oushe'ar kol ha'okhlin, es shedarko le'e'hoz be'alé, o'hezin oso be'alé, ouvekala'h, o'hezin oso bekala'h". Un aliment que l'on a l'habitude de prendre par sa feuille est examiné en le tenant par la feuille, et celui que l'on prend d'ordinaire par sa tige est examiné en le tenant par la tige. Quelle que soit la partie par laquelle il est naturel de le saisir, c'est par cette partie que nous soulevons l'aliment et que nous observons ce qui se produit. Si elle entraîne avec elle le reste de l'aliment, les deux ne forment qu'un seul objet ; si le reste se détache, nous savons qu'il s'agit de deux aliments distincts, qui ne font plus un pour ce qui est de la transmission de la toum'a.