Dans la continuité des lois sur la consommation illégitime de Terouma, nous allons nous concentrer à présent sur les règles concernant la fille d'un kohen. Une femme dont le père est kohen peut épouser qui elle souhaite, y compris quelqu'un qui n'est pas kohen, et de là naissent des questions relatives aux lois de la Terouma. Ceux qui sont autorisés à consommer la Terouma sont le kohen et tous les membres de sa maisonnée, parmi lesquels son épouse et sa fille.
Les femmes peuvent aussi avoir un lien avec la kehouna de leur propre chef. L'interdiction de consommer la Terouma frappe l'étranger et l'étrangère, c'est-à-dire celui qui est étranger à la kehouna, et la fille d'un kohen n'est nullement étrangère à la kehouna : elle fait partie de la maison d'un kohen depuis le jour de sa naissance.
Mais c'est ici que surgit la complexité : la fille d'un kohen, qui a mangé de la Terouma toute sa vie dans la maison de son père, peut épouser quelqu'un qui n'est pas kohen. À partir du moment où elle devient partie d'un nouveau foyer, un foyer de non-kohen, elle est disqualifiée pour consommer la Terouma. C'est pourquoi il faut examiner les différents scénarios de son mariage, y compris les cas où elle est interdite de consommer la Terouma définitivement.
La fille d'un kohen qui épouse un Israël :
En temps normal, la fille d'un kohen consomme la Terouma jusqu'à son mariage. Une fois qu'elle a épousé un non-kohen, il lui est interdit de manger de la Terouma, mais elle ne devient pas étrangère, car le chemin du retour lui reste ouvert :
Si son mari est mort et qu'elle n'a pas d'enfants vivants de lui, elle redevient partie de la maison de son père et consomme la Terouma.
Si elle a des enfants vivants de son mari non-kohen, elle a fondé un nouveau foyer qui lui est propre, un foyer qui subsiste même après la mort du mari, et elle demeure interdite de consommer la Terouma.
Si tous ces enfants sont morts de son vivant, elle est de nouveau autorisée à consommer la Terouma, dans la continuité de la maison de son père kohen.
D'où ce qui ressort de la première page : une fois qu'elle est devenue fille de kohen, elle demeure d'une certaine manière fille de kohen pour toujours, puisque la possibilité de retour lui reste ouverte. Mais les choses se compliquent lorsque la fille du kohen épouse quelqu'un qui lui est interdit selon la loi de la Torah.
Les mariages qui la disqualifient :
Zona - celle qui épouse quelqu'un que la Torah lui a interdit, comme un mamzer, qu'aucune femme ne peut épouser, ou un Égyptien, un Édomite, un Moabite et un Natin, dont l'interdiction de les épouser est de la Torah ou d'ordre rabbinique. Une telle femme devient ce que la Torah appelle une 'zona', un terme professionnel et technique.
'Halala - celle qui épouse, ou même seulement entretient des relations avec, quelqu'un qui lui est interdit en vertu des règles qui limitent les mariages de la kehouna : une divorcée qui épouse un kohen, une veuve qui épouse un kohen gadol, ou celle qui épouse un 'halal. Cette femme devient 'halala, c'est-à-dire une femme vidée de son statut de kehouna.
Un 'halal est le descendant d'une de ces unions entre un kohen et une femme que le kohen ne peut pas épouser, parce que les lois de restriction concernant les kohanim s'appliquent à ce mariage. Autrement dit, un kohen qui a épousé une divorcée ou une zona : leur fils sera 'halal, et la fille d'un kohen qui épouse un 'halal devient 'halala et n'est plus apte à consommer la Terouma.
Tant la zona que la 'halala sont disqualifiées à jamais de revenir consommer la Terouma. Il ressort donc qu'il est au pouvoir de la femme de se divorcer elle-même de la kehouna, en se mariant d'une manière qui ne lui permet plus de revenir à la maison de son père ou d'épouser un autre kohen. Dans notre michna, les Tannaïm sont en désaccord pour savoir si une telle femme est considérée étrangère à la kehouna désormais et pour toujours, car si elle n'était pas devenue zona ou 'halala, elle aurait pu revenir, alors que maintenant elle ne le peut plus. Voilà le contexte, et à partir de là nous allons étudier la michna.
L'opinion de Rabbi Méir :
La première opinion de la Michna est celle de Rabbi Méir : "Bat kohen chenissèt leyisraël veaḥar kaḥ akhla terouma - mechalèmet et hakérène veèna mechalèmet et haḥomèch" - la fille d'un kohen qui a épousé un Israël (un non kohen) et qui a ensuite mangé de la Terouma paie le principal mais ne paie pas le cinquième. Une fille de kohen ordinaire, qui mangeait de la Terouma jusqu'à son mariage et qui a épousé un Israël, c'est à dire quelqu'un qui n'est pas kohen, devient interdite de manger de la Terouma, mais elle n'est pas pour autant étrangère à la kehouna, car elle pourrait divorcer et épouser un kohen, ou revenir dans la maison de son père si elle n'a pas d'enfants de ce mari.
C'est pourquoi, si elle a mangé de la Terouma après son mariage, elle a effectivement agi de manière illicite, puisqu'elle ne fait plus partie du foyer d'un kohen, et elle doit payer. Mais comme elle n'entre pas dans la catégorie de l'"étrangère" mentionnée dans le verset, elle est dispensée du cinquième. Cela signifie que son paiement n'est pas un paiement de Terouma mais un paiement de vol : la Terouma appartient aux kohanim, et lorsqu'elle l'a mangée elle a volé le kohen, et elle paie donc, comme tout voleur, la valeur de ce qu'elle a mangé. Il n'y a pas lieu de payer avec des produits profanes qui deviendraient Terouma, et si elle l'a fait, le paiement ne devient pas Terouma, et il n'y a pas d'obligation de cinquième, comme le dit explicitement la Michna, mais seulement un dédommagement financier.
Sa mise à mort par le feu :
La loi de la mise à mort est une question totalement distincte. Une femme qui commet l'adultère est passible de mort, à condition qu'il y ait eu des témoins valables qui l'aient dûment avertie que si elle commettait cet acte elle serait passible de mort, qui lui aient expliqué ce qui pourrait arriver, et qu'elle ait répondu que cela ne l'arrêtait pas. Or, il existe deux modes de mise à mort différents qui distinguent la fille de kohen de celle qui ne l'est pas : la fille de kohen est mise à mort par le feu, tandis que toute autre femme est mise à mort par strangulation (et ce n'est pas ici le lieu d'en détailler les règles).
La question porte donc sur une fille de kohen qui a épousé un Israël et qui est devenue partie de son foyer, et qui a ensuite commis l'adultère : par quel mode de mise à mort est-elle jugée, selon la loi de la fille de kohen ou selon la loi de celle qui ne l'est pas ? À ce sujet Rabbi Méir dit : "Oumitata bisrèfa" - et sa mise à mort est par le feu. Bien qu'elle ait épousé une famille qui n'est pas de kohanim, elle reste à jamais fille de kohen, et elle est donc jugée par le mode de mise à mort de la fille de kohen.
Ces deux lois sont cohérentes entre elles : elle n'est pas une étrangère quant au cinquième de la Terouma, et de même elle est jugée par le feu et non par strangulation. Cependant, elles sont déduites de deux versets différents et ne dépendent pas nécessairement l'une de l'autre, même si elles vont de pair.
Elle a épousé l'un des hommes interdits :
La Michna poursuit : "Nissèt leèḥad mikol hapessoulim - mechalèmet kérène vaḥomèch oumitata beḥénèk" - si elle a épousé l'un des hommes interdits, elle paie le principal et le cinquième et sa mise à mort est par strangulation. Si la fille de kohen a épousé quelqu'un qui la disqualifie, soit qu'elle soit devenue zona par son mariage avec un mamzer, un natin, un Égyptien, un Édomite ou un Moabite, soit qu'elle soit devenue ḥalala par son mariage avec un ḥalal, ou étant divorcée qui a épousé un kohen ou veuve qui a épousé un kohen gadol, tout change.
Puisqu'elle s'est disqualifiée elle-même de telle sorte qu'elle ne pourra plus revenir dans la maison de son père et manger de la Terouma, et qu'elle ne pourra plus épouser un kohen, elle devient une étrangère selon Rabbi Méir, et son statut de kehouna lui est retiré à jamais. C'est pourquoi, si elle a mangé de la Terouma en étant ḥalala ou zona, elle paie comme toute étrangère : le principal et le cinquième, et son paiement se fait avec des produits profanes purs qui deviennent Terouma, et elle y ajoute un cinquième comme toute personne.
Et de même quant à la mise à mort : si, après être devenue zona ou ḥalala, elle a commis l'adultère, elle est jugée, dans les conditions requises, selon la loi de toute femme qui n'est pas fille de kohen, et sa mise à mort est par strangulation. Selon Rabbi Méir elle a totalement perdu son statut de fille de kohen. Ici aussi les deux lois sont cohérentes entre elles, bien qu'elles soient déduites de versets différents.
L'opinion des Sages :
Les Sages sont en désaccord avec Rabbi Méir, et la loi est conforme à leur avis. Ils disent : "Zo vazo mechalèmet et hakérène veèna mechalèmet et haḥomèch" - dans un cas comme dans l'autre elle paie le principal mais ne paie pas le cinquième. Il n'y a aucune différence entre le cas où la fille de kohen a épousé un Israël et celui où elle est devenue zona ou ḥalala. Dans tous les cas elle n'est pas une étrangère, en raison de son origine : elle vient d'un kohen. Et bien qu'elle ne puisse pas nécessairement épouser à nouveau un kohen ou revenir dans la maison de son père et manger de la Terouma une fois devenue zona ou ḥalala, elle n'est jamais une étrangère complète à la kehouna.
C'est pourquoi, si elle a mangé de la Terumah par inadvertance, elle est certes tenue à la restitution, mais elle paie seulement comme quelqu'un qui a pris une chose ne lui appartenant pas, par une restitution monétaire, et elle n'est pas soumise à la loi du capital et du cinquième qui s'applique à l'étranger et à l'étrangère, car elle n'entre pas dans cette catégorie.
De même pour ce qui est de la mort : "oumitatan bisrefah" - et leur mise à mort se fait par le feu. Cette loi aussi est déduite d'un autre verset, mais elle est cohérente avec la précédente : selon l'avis des Sages, toute fille de kohen, qu'elle ait épousé un Israélite ordinaire ou l'un des hommes qui la rendent invalide, et quelle que soit la manière dont elle s'est débauchée, conserve son statut de fille de kohen du début à la fin en vertu de ce verset, et c'est pourquoi elle est jugée par le feu dans tous les cas.
En résumé : Rabbi Meïr et les Sages sont en désaccord sur le statut de la fille de kohen qui a épousé un homme qui n'est pas kohen. Selon Rabbi Meïr, la fille de kohen qui a épousé un Israélite ordinaire n'est pas une étrangère : elle paie seulement le capital et sa mise à mort se fait par le feu ; mais dès lors qu'elle a épousé l'un des hommes qui la rendent invalide et qu'elle est devenue zonah ou halalah, elle devient une véritable étrangère : elle paie le capital et le cinquième et sa mise à mort se fait par étranglement. Les Sages estiment que dans tous les cas elle n'est pas une étrangère, parce qu'elle est issue d'un kohen : elle paie seulement le capital et sa mise à mort se fait par le feu, et la halachah est conforme à leur avis.