Témoura, chapitre 7, michna 5. Dans la michna précédente, nous avons traité des choses qui doivent être enterrées, principalement parce qu'il est interdit d'en tirer le moindre profit. Ici, nous abordons les choses qui doivent être brûlées : "Vèélou hèn hanisrafin" - Et voici celles qui sont brûlées. Il convient de noter qu'il existe d'autres choses qui nécessitent d'être brûlées, mais cette michna n'en aborde que quatre.
Les quatre choses qui sont brûlées :
Le hametz à Pessah.
La Teroumah devenue impure.
La orlah.
Les kilei hakérem.
"Hametz bePessah yissaréf" - Le hametz à Pessah sera brûlé :
Le hametz qui est encore présent à l'entrée de Pessah doit obligatoirement être brûlé. Notre michna suit l'avis de Rabbi Yéhouda, qui considère que la règle du hametz à Pessah est apprise de celle du notar, ou qu'elle y est liée d'une manière ou d'une autre, et que par conséquent la seule façon de l'éliminer est précisément par le feu. Les Sages, dans le traité Pessahim, sont en désaccord et estiment que n'importe quel type d'élimination est suffisant, et pas seulement le feu : on peut l'émietter et le jeter au vent, ou le jeter à la mer et ainsi de suite. Sur le plan halachique, le Choulhan Aroukh tranche que, selon la stricte loi, on peut l'émietter et le jeter à la mer ou le détruire par un autre moyen, bien que le Rema écrive que la coutume est spécifiquement de le brûler, par rigueur, selon l'opinion de Rabbi Yéhouda dans notre michna.
"Teroumah teméah" - La Teroumah impure :
Il s'agit de la Teroumah au sens du don fait au kohen sur les prémices de la récolte d'une personne, ainsi que du prélèvement de la dîme (Teroumat maasser) des Léviim et de la halla. Toutes ces parts doivent être conservées dans un état de pureté, et si elles deviennent impures, leur loi est d'être brûlées.
Il convient de préciser qu'il ne s'agit pas d'une interdiction d'en tirer profit. Il n'y a aucune interdiction de profiter d'une Teroumah impure, mais il y a une obligation de la brûler. Comme la michna le dira explicitement par la suite, au moment où le kohen la brûle, il a le droit d'en tirer profit : s'il s'agit d'huile - il peut la brûler pour éclairer sa maison ; et s'il s'agit de pain - il peut le brûler et chauffer sa maison avec. Ce profit est permis, mais la combustion est obligatoire.
"Vèha'orlah vékilei hakérem" - Et la orlah et les kilei hakérem :
La orlah désigne les fruits des trois premières années de vie de l'arbre. Il est dit dans Vayikra chapitre 19 verset 23 : "Chaloch chanim yihyè lakhèm arelim lo yéakhél" - Pendant les trois premières années, ces fruits seront interdits. "Lo yéakhél" (il ne sera pas mangé) - partout où cette expression est utilisée dans un verset, nos Sages ont déduit qu'il ne s'agit pas seulement d'une interdiction de consommer, mais d'une interdiction d'en tirer profit de quelque manière que ce soit. Cependant, ce verset ne fait aucune mention de brûler ces fruits.
Le second verset sur lequel s'appuie la michna concerne les kilei hakérem. Les kilei hakérem sont des céréales ou des légumes semés dans une vigne, avec les ceps ou à proximité : les céréales - comme le blé, l'orge, l'avoine, l'épeautre et le seigle ; les légumes - comme le chou. Il est interdit de les semer avec les vignes ou dans un vignoble, et les détails de ces lois seront expliqués par la suite. Le verset déclare : "Lo tizra karemékha kilayim pèn tikdach haméléah hazéra achér tizra outevouat hakérem" - Il est interdit de semer des espèces mélangées dans une vigne, de peur que ne deviennent interdites les semences qui y ont été semées, la totalité de la semence au sens propre, ainsi que la récolte de la vigne, c'est-à-dire les raisins.
Nos Sages ont remarqué que le terme "tikdach" est une formulation surprenante, et ils l'ont interprété ainsi : "pèn toukad éch" - de peur qu'il ne faille les brûler par le feu. Cette déduction enseigne que les kilei hakérem ne sont pas seulement interdits au profit, à savoir les céréales, les légumes et les raisins qui ont poussé ensemble, mais qu'ils nécessitent également d'être brûlés. Et une déduction distincte fait une analogie entre la orlah et les kilei hakérem, et enseigne que les fruits des trois premières années doivent également être brûlés, selon la même loi que les kilei hakérem. C'est de cette loi que traite notre michna.
Asher darko leyisaref yisaref, va'asher darko likaver yikaver - ce qui a l'habitude d'être brûlé sera brûlé, et ce qui a l'habitude d'être enterré sera enterré :
La Michna apporte une restriction : une chose dont la nature est d'être brûlée - doit être brûlée, et une chose dont la nature est d'être enterrée - doit être enterrée. Cette restriction s'applique spécifiquement à la orla et aux kilaï hakerem uniquement, et ne s'applique pas au hametz pendant Pessah ni à la Terouma devenue impure. C'est-à-dire que la orla et les kilaï hakerem nécessitent d'être brûlés uniquement lorsqu'il s'agit de choses dont la nature est d'être brûlées - des solides ; mais les liquides, comme le vin, qu'il est impossible de brûler - ont pour règle d'être enterrés.
Oumadlikin bepat ouvchémen chel Terouma - et on allume avec du pain et de l'huile de Terouma :
La Michna revient à la Terouma devenue impure qui se trouve entre les mains du kohen. Il est permis d'en tirer profit au moment où on la brûle, et contrairement à la orla et aux kilaï hakerem - pour lesquels on fait la distinction entre les liquides et les solides - il n'y a pas de telle distinction pour la Terouma devenue impure, et dans tous les cas, sa règle est d'être brûlée. Par conséquent, on brûle tout pain de Terouma devenu impur, ainsi que l'huile de Terouma devenue impure. Tous ceux-ci nécessitent d'être brûlés, mais il est permis de tirer profit de la Terouma impure au moment où elle est brûlée.
En résumé : dans cette Michna, nous avons appris les quatre choses qui doivent être brûlées - le hametz pendant Pessah (selon l'opinion de Rabbi Yehouda), la Terouma devenue impure, la orla et les kilaï hakerem. Nous avons examiné les sources de ces lois dans les versets et dans l'exégèse de "pen toukad ech", ainsi que la restriction distinguant les choses dont la nature est d'être brûlées de celles dont la nature est d'être enterrées, qui s'applique uniquement à la orla et aux kilaï hakerem, et enfin la permission de tirer profit de la Terouma impure au moment de la brûler.