La première Michna du deuxième chapitre du traité Témoura s'inscrit dans la continuité directe de la Michna précédente. Nous y avons appris qu'un sacrifice individuel - un sacrifice qu'une personne privée a acheté avec son propre argent - peut être soumis à la loi de Témoura, tandis qu'un sacrifice public, acheté avec des fonds publics pour le Beth Hamikdach, n'y est pas soumis. De ce fait, notre Michna poursuit en énumérant d'autres différences générales entre les sacrifices publics et les sacrifices individuels.
La Michna commence : Yéch bekorbanot hayachid mah chéèn bekorbanot hatsibour, veyéch bekorbanot hatsibour mah chéèn bekorbanot hayachid - Il y a des lois qui s'appliquent spécifiquement au sacrifice d'une personne privée et qui ne s'appliquent pas aux sacrifices achetés avec des fonds publics, et il y a des lois qui s'appliquent spécifiquement aux sacrifices publics et qui ne s'appliquent pas au sacrifice individuel.
Les trois lois spécifiques aux sacrifices individuels :
Korbanot hayachid ossin témoura vekorbanot hatsibour ènan ossin témoura - Dans le cas d'un sacrifice d'une personne privée, on peut faire une Témoura, c'est-à-dire consacrer un deuxième animal à sa place, alors que pour un sacrifice public, on ne fait pas de Témoura.
Korbanot hayachid nohagin bizcharim ouvenekevot - Pour un sacrifice individuel, il est possible d'apporter aussi bien un animal mâle qu'un animal femelle. En fait, cela concerne le sacrifice de Chélmim, qui peut être un mâle ou une femelle. En revanche, pour les sacrifices publics ènan nohagin éla bizcharim - Tous les sacrifices apportés au nom du public sont exclusivement des mâles, et même les Chélmim apportés au nom du public lors de la fête de Chavouot sont des mâles.
Korbanot hayachid chayavin bea'hrayoutan oubea'hrayout niskehen - Même lorsqu'un moment précis est fixé pour un sacrifice individuel, la personne n'est pas dispensée de son obligation si le temps est passé, mais elle en est responsable et doit l'apporter par la suite.
C'est le cas par exemple d'une femme qui a accouché, qui est censée apporter son sacrifice le quarantième ou le quatre-vingtième jour après son accouchement (selon qu'elle a donné naissance à un garçon ou à une fille), ainsi que d'un metsoura, qui doit apporter ses sacrifices le huitième jour de son processus de purification : s'ils ont manqué le jour fixé pour apporter le sacrifice, ils ne sont pas dispensés de leur obligation, mais doivent l'apporter à une date ultérieure.
Il en va de même pour la responsabilité des libations (Nessachim). De manière générale, les Olot et les Chélmim requièrent des Nessachim - une libation de vin qui accompagne le sacrifice, ainsi qu'une Min'hat Nessachim apportée avec de l'huile. Si une personne n'a pas apporté les Nessachim qui accompagnent son sacrifice en temps voulu, elle en est responsable et doit les apporter par la suite.
En revanche, korbanot hatsibour èn chayavin lo bea'hrayoutan velo bea'hrayout niskehen - Pour un sacrifice public, si l'occasion est passée et que le sacrifice n'a pas été apporté en temps voulu, il n'y a plus lieu de l'apporter a posteriori, et il en va de même pour l'apport des Nessachim.
Cependant, la Michna ajoute : aval chayavin bea'hrayout niskehen michekarev hazéva'h - Si le sacrifice lui-même a été apporté correctement, mais que les Nessachim n'ont pas été apportés pour une raison quelconque, on peut apporter les Nessachim à une date ultérieure, même de nombreux jours plus tard.
Les deux lois spécifiques aux sacrifices publics :
La Michna dit : Yéch bekorbanot hatsibour mah chéèn bekorbanot hayachid, chékorbanot hatsibour do'hin et HaChabbat veet hatouma :
Repousser le Chabbat : Un sacrifice que le public a l'obligation d'apporter est offert même pendant Chabbat.
Repousser l'impureté (Touma) : Si tous les Cohanim sont impurs, le service (Avoda) est accompli dans l'impureté. En règle générale, lorsque les Cohanim sont impurs, le sacrifice est invalide (passoul), mais dans le cas d'un sacrifice public, on l'offre malgré tout, et même si le service a été accompli dans l'impureté - le sacrifice est valide (cacher).
Tandis que korbanot hayachid ènan do'hin lo et HaChabbat velo et hatouma - Le sacrifice d'une personne privée ne repousse pas le Chabbat. Une femme ayant accouché dont le jour du sacrifice tombe un Chabbat ne l'apporte pas ce jour-là, et de même si tous les Cohanim sont impurs, il faut attendre qu'ils se purifient, et c'est seulement alors que le sacrifice de l'individu sera offert.
L'opinion de Rabbi Méir :
Rabbi Méir n'est pas d'accord avec cette définition et estime que le fait de repousser le Chabbat et la toumah ne dépend pas de la question de savoir si le korban est un korban tsibbour ou un korban yachid. Comme il le dit : "Vehalo chavitai kohen gadol oufar yom hakippourim korban yachid, vedochin et hachabbat ve'et hatoumah" - Mais les chavitai du kohen gadol et le taureau de Yom Kippour ne sont-ils pas un korban yachid, et pourtant ils repoussent le Chabbat et la toumah ? Il énumère des korbanot achetés par un particulier avec son propre argent, et qui repoussent néanmoins le Chabbat et la toumah :
Chavitai kohen gadol : La min'hat 'havitin quotidienne que le kohen gadol apporte et paie de son propre argent, dont la moitié est offerte le matin et l'autre moitié l'après-midi. D'un point de vue halachique, il s'agit d'un korban yachid, car il n'est pas acheté avec des fonds publics, et il est pourtant offert tous les jours, même le Chabbat, et repousse également la toumah.
Par yom hakippourim : Le kohen gadol doit acheter avec son propre argent un taureau pour l'offrir au Beit Hamikdach le jour de Yom Kippour, et son sang est introduit dans le Saint des Saints (en plus du bouc offert à Hachem, à ne pas confondre avec le bouc envoyé à Azazel). Ce taureau expie pour le kohen gadol, pour sa maison et pour les kohanim. Puisque le kohen gadol le paie à titre personnel, c'est un korban yachid, et comme nous l'apprenons des pssoukim, même si Yom Kippour tombe un Chabbat, le kohen gadol apporte indéniablement ce taureau.
Korban pessa'h : Le korban pessa'h de chacun est un korban yachid, et pourtant, si Pessa'h tombe un Chabbat, il repousse le Chabbat et la toumah.
La conclusion de Rabbi Méir : "Ela chezemanan kavoua" - La question n'est pas de savoir si nous sommes en présence d'un korban yachid ou d'un korban tsibbour, mais plutôt de savoir si un moment précis est fixé pour le korban dans le calendrier, de sorte qu'il ne soit pas valable à un autre moment.
Par conséquent, il y a des korbanot tsibbour qui n'ont pas de moment fixé, et qui ne repoussent donc pas le Chabbat et la toumah : le par he'elem davar du tsibbour, ainsi que le bouc offert pour une faute d'avoda zara. Bien que tous deux soient achetés avec des fonds publics, ils n'ont pas de moment fixé, et c'est pourquoi on repousse leur offrande jusqu'après le Chabbat.
Le Bartenoura tranche que la halacha suit Rabbi Méir, et c'est effectivement le cas. Cependant, le Tossefot Yom Tov note qu'en réalité, il n'y a pas de grande controverse entre eux : Rabbi Méir énonce la loi précise, tandis que le Tanna Kamma vient formuler une règle générale (un korban tsibbour repousse le Chabbat et la toumah, et un korban yachid ne les repousse pas), et les korbanot énumérés par Rabbi Méir ne sont que des exceptions à cette règle. Selon le Tossefot Yom Tov, il n'y a donc pas de véritable désaccord ici, et à son avis, le Bartenoura manque de précision dans sa formulation lorsqu'il écrit que la halacha suit Rabbi Méir, comme si le Tanna Kamma contestait ces halachot, ce qu'il ne fait apparemment pas.