Taharos, chapitre 4, michna 2. Ce chapitre est consacré aux nombreuses variétés de safek toumah, ces cas où il nous est tout simplement impossible de déterminer si un objet a contracté la toumah ou s'il est resté tahor. Notre michna appartient à une série de cas bâtis sur une seule idée : la toumah en mouvement. Lorsque la source de toumah ne s'immobilise jamais, même un doute véritable, et même un doute survenu dans un rechouss hayachid (un domaine privé, où les doutes sont normalement tranchés dans le sens de la toumah), se résout avec indulgence. La toumah en déplacement échappe aux règles du safek et laisse tout en état de taharah.
Voici la situation décrite par la michna : "hachéretz befi hachouldah oumehalékhess al gabei kikaross chel teroumah" : une chouldah (une belette) tient un chéretz entre ses dents, et elle court le long d'une rangée de pains de teroumah. Le chéretz est l'un des huit petits animaux rampants dont le cadavre transmet un degré sévère de toumah. La teroumah est précisément l'aliment pour lequel une telle scène est alarmante, puisqu'elle doit être maintenue en état de taharah et ne peut plus être consommée dès que la toumah l'atteint. Nous avons donc un animal portant une source de toumah dans sa gueule qui passe au-dessus de ces pains, sans aucun moyen d'établir ce qui s'est réellement produit.
"Safek naga safek lo naga" : peut-être y a-t-il eu contact, peut-être pas. Nous ne savons pas si la belette a effectivement mis le chéretz en contact avec l'un de ces pains. Et la décision est "sfeiko tahor" : le doute est tranché en faveur de la pureté. La raison est celle qui gouverne toute cette série de cas : la belette est en mouvement constant. La toumah qu'elle transporte n'a aucune place fixe, aucun emplacement stable dont on puisse dire qu'elle y réside, et par conséquent le doute à son sujet n'a pas le poids nécessaire pour rendre les pains temeïm.
La michna pousse ensuite le cas plus loin. Cette règle vaut non seulement lorsque les pains sont posés seuls à terre, mais même lorsqu'une personne les tient en main. Cette distinction compte, car dans les lois de safek toumah beaucoup dépend de la présence de quelqu'un qui yech bo da'ass lehicha'el, quelqu'un doté de la conscience nécessaire pour être interrogé sur ce qui s'est passé. D'ordinaire, c'est la présence d'une telle personne qui permet de trancher un doute dans le sens de la toumah ; là où il n'y a personne à interroger, la halakhah est indulgente. Ici, pourtant, toute cette considération est écartée. Même avec un être humain impliqué, même quelqu'un qu'on pourrait interroger sur l'incident, les pains restent tehorim, parce que le facteur décisif est que la belette, et avec elle le chéretz, ne s'est jamais arrêtée de bouger.
L'enseignement de cette michna est donc que le mouvement lui-même est ce qui disqualifie le doute. Une toumah transportée dans la gueule d'un animal en marche n'a aucun lieu de repos, et sans lieu, le safek ne peut pas prendre prise.