Chevouot, chapitre 7, michna 3. La michna ajoute encore un cas parmi ceux qui sont énumérés dans la première michna, où c'est le demandeur qui prête serment et perçoit.
"Hanekhbal keitsad ?" :
"Hayou meidim oto chenikhnas takhat yado chalem veyatsa khavoul" - des témoins attestent avoir vu la victime entrer chez autrui en bonne santé et intacte, et à sa sortie une blessure a été constatée sur son corps.
"Veamar lo khavalta bi, vehou omer lo khavalti" - la victime affirme au maître de maison que c'est lui qui l'a blessée, et celui-ci répond qu'il ne l'a nullement blessée, mais que la victime se l'est infligée elle-même.
"Harei ze nichba venotel" - la victime prête serment sur sa réclamation et perçoit du défendeur le montant de son dommage.
Sur la raison de cette règle, les Richonim sont partagés :
Le Rambam : il s'agit d'une amende et d'une sanction contre l'auteur de la blessure, comme cela a été expliqué plus haut, car nous ne voulons pas que les gens se causent du tort les uns aux autres.
Le Raavad : ce n'est nullement une amende, mais un raisonnement probant : il n'est pas dans les habitudes des gens de se blesser eux-mêmes, et par conséquent l'argument du défendeur "tu t'es blessé toi-même" n'est pas plausible. C'est pourquoi il n'est pas cru, et l'on impose à la victime de prêter serment et de percevoir.
Et s'il existe une preuve claire et certaine que c'est son prochain qui l'a blessé, et qu'il ne s'est pas blessé lui-même, comme lorsqu'on trouve sur lui une morsure entre les épaules, à un endroit où une personne ne peut se mordre elle-même, et qu'il n'y avait là personne d'autre que le défendeur, alors il perçoit même sans aucun serment, car il n'y a pas d'autre possibilité que celle-ci : c'est le défendeur qui a causé la blessure.
La position de Rabbi Yehouda :
Rabbi Yehouda ajoute ici la position qu'il a adoptée dans les autres cas : "ad chetehe cham miktsat hodaa" - on ne retourne le serment et on ne l'impose à la victime que lorsqu'il y a une reconnaissance partielle. Comment cela ? La victime affirme "khavalta bi chtayim", et le défendeur répond "lo khavalti bekha ela akhat" - je t'ai infligé une seule blessure, et la seconde tu te l'es infligée toi-même. Puisqu'il y a ici une reconnaissance partielle et que le défendeur ne peut prêter serment, c'est la victime qui prête serment et perçoit.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la règle de la victime : lorsque les témoins attestent qu'elle est entrée intacte et sortie blessée, elle prête serment et perçoit ; sur la raison de cette règle, le Rambam, qui explique qu'il s'agit d'une amende contre l'auteur de la blessure, et le Raavad, qui explique que l'argument du défendeur n'est pas plausible, sont partagés. Nous avons également appris que là où la preuve est certaine, on perçoit même sans serment, ainsi que la position de Rabbi Yehouda selon laquelle on ne prête serment et on ne perçoit que lorsqu'il y a une reconnaissance partielle.