Chevouot, chapitre 6, michna 3. Cette michna se concentre sur une idée que nous avons déjà abordée dans une michna précédente : dans le serment de celui qui reconnaît une partie de la dette (modé bemiktsat), la reconnaissance doit être du même type que la réclamation, c'est-à-dire de la même nature que la chose sur laquelle portait la réclamation. Si la réclamation portait sur du blé, la reconnaissance doit porter sur une certaine quantité de blé, et non sur un autre article. C'est ce dont traite la michna qui nous occupe.
La reconnaissance doit être du même type que la réclamation :
"Litra zahav yech li beyadekha" - le réclamant affirme qu'une certaine mesure de son or se trouve entre les mains de son prochain, et celui-ci répond : "Ein lekha beyadi ela litra kessef", c'est-à-dire : cette même mesure se trouve entre mes mains, mais d'argent et non d'or. Il est exempté du serment de modé bemiktsat, car ce n'est pas du même type que la réclamation : la réclamation portait sur de l'or et la reconnaissance sur de l'argent.
"Dinar zahav yech li beyadekha" - non pas une quantité d'or, mais une pièce d'or, et celui-ci répond : "Ein lekha beyadi ela dinar kessef vetrissit oufoundione ouperouta", c'est-à-dire : des pièces de moindre valeur. Bien qu'elles soient faites d'une autre matière, l'argent, et la perouta même de cuivre, puisqu'il s'agit de pièces et de valeurs monétaires, tout est considéré comme un même type, et il est tenu au serment de modé bemiktsat. Selon les termes de la michna : "chehakol mine matbea ehad" - toutes les formes de monnaie sont considérées comme un même type, et le dinar d'or est une somme importante tandis que le dinar d'argent, la trissit, le poundion et la perouta sont des sommes inférieures.
"Kor tevoua yech li beyadekha" - le réclamant affirme que son prochain détient un kor (trente séa) de son grain, et celui-ci répond : "Ein lekha beyadi ela letekh kitnit", c'est-à-dire : la moitié de cette quantité (le letekh est la moitié d'un kor), mais de légumineuses. Il est exempté, car "tevoua" désigne l'une des espèces de grain et non des légumineuses.
"Kor pérot yech li beyadekha" - ici la réclamation ne porte pas spécifiquement sur du grain, mais sur une production agricole en général, et celui-ci répond : "Ein lekha beyadi ela letekh kitnit". Il est tenu au serment, "chehakitnit biklal pérot" - puisque la réclamation n'est pas spécifiquement sur du grain, la légumineuse y est incluse.
Une réclamation portant sur du blé et une reconnaissance portant sur de l'orge : c'est le cas classique d'une reconnaissance qui n'est pas du même article, et il est donc exempté.
La raison de la mention de ces cas est l'opinion divergente : Rabban Gamliel conteste ce principe même et estime que la reconnaissance n'a pas besoin d'être du même type que la réclamation, et même si ce n'est pas le même type, il est tenu au serment.
Réclamation de cruches d'huile : différend entre Admone et les Sages :
Une personne réclame à son prochain qu'il détient des cruches d'huile, et celui-ci reconnaît que les cruches sont entre ses mains mais nie l'huile.
Admone : la réclamation portait à la fois sur les cruches et sur l'huile, et celui-ci reconnaît que les cruches sont entre ses mains et ne nie que l'huile. Il se trouve qu'il a reconnu une partie de la réclamation, et il est donc tenu au serment.
Les Sages : la reconnaissance des cruches ne fait pas partie de la réclamation et n'est pas du même type que la réclamation, car le réclamant ne cherche pas à réclamer les cruches elles-mêmes, mais emploie l'expression "cruches d'huile" comme on parle d'huile, à savoir des récipients pleins d'huile. Sa véritable réclamation porte uniquement sur l'huile, et il n'y a pas ici de reconnaissance partielle.
Rabban Gamliel : "Roé ani et divré Admone" - c'est-à-dire que ses paroles sont justes, et il est tenu au serment.
Le serment concernant les biens fonciers et le report du serment (guilgoul chevoua) :
De là, la michna passe à un sujet différent mais lié : on ne prête pas serment concernant les biens fonciers.
Il a réclamé à son prochain qu'il lui devait des ustensiles et des terres, et celui-ci a reconnu les ustensiles et nié les terres, ou reconnu les terres et nié les ustensiles : il est exempté, car pour tout ce qui est lié à la terre, que ce soit dans la réclamation ou dans la reconnaissance, on ne prête pas serment.
Il a reconnu une partie des terres, c'est-à-dire que la reconnaissance elle-même porte sur la terre : il est exempté, car on ne fait pas prêter serment concernant les biens fonciers.
Il a reconnu une partie des ustensiles et a dit : en effet je te dois une partie des ustensiles que tu réclames : il est tenu au serment. Et non seulement cela, mais il prête serment même sur les terres.
Bien qu'on ne prête pas serment concernant la terre, il existe une règle connue sous le nom de guilgoul chevoua (report du serment) : dès lors qu'une personne est tenue de prêter serment sur une chose, on peut inclure dans son serment même des choses sur lesquelles elle n'aurait habituellement pas été tenue de prêter serment.
Telle est la conclusion de la michna : "chehanékhassim chéein lahem aharayout zokkine et hanékhassim cheyech lahem aharayout lichava aléhen" - les biens qui n'ont pas de garantie, c'est-à-dire les biens meubles qui ne sont pas de la terre, imposent le serment également sur les biens qui ont une garantie, à savoir les terres. Ils sont liés et reportés ensemble avec les biens sur lesquels il est tenu de prêter serment, et même sur la terre, sur laquelle on ne prête habituellement pas serment, il prêtera serment.
En résumé : dans cette Mishnah, nous avons appris que dans le serment de celui qui reconnaît une partie de la dette, la reconnaissance doit être de la même nature que la réclamation, et nous avons examiné les cas qui distinguent entre une nature et une autre (or et argent, monnaies, céréales et légumineuses, fruits et légumineuses, blé et orge), ainsi que l'opinion de Rabban Gamliel qui conteste. Nous avons également étudié le désaccord entre Admon et les Sages au sujet d'une réclamation portant sur des jarres d'huile, ainsi que la règle selon laquelle on ne prête pas serment sur les terres, et malgré cela, la reconnaissance d'une partie des ustensiles oblige à prêter un serment qui, par extension (guilgoul), s'étend aussi aux terres.