Chevouot, chapitre 2, michna 2. Cette michna traite des zones incluses dans le cadre du Beth haMikdach, dans lesquelles l'impur n'a pas le droit d'entrer. Comme nous l'avons appris, la peine de karet frappe celui qui entre en état d'impureté dans le parvis (la cour du Beth haMikdach), et non celui qui entre dans le Har haBayit ; celui qui est impur du fait d'un mort n'encourt pas de peine pour le Har haBayit, mais c'est le parvis lui-même qui constitue le lieu entraînant la peine, ainsi que tout terrain qui lui a été ajouté selon la loi.
De là, la michna aborde un autre point : il existe dans le parvis des zones qui n'en faisaient pas partie à l'origine, mais qui lui ont été ajoutées. La michna décrit le processus par lequel un terrain peut être considéré, du point de vue de la loi, comme faisant partie du parvis.
"Ein mossifin al ha'ir vé'al ha'azarot" - on n'ajoute pas à la ville ni aux parvis :
Les lois de Jérusalem ont un statut particulier, différent de celui du terrain qui se trouve à l'extérieur, et c'est pourquoi il existe une distinction juridique précise sur ce qui est considéré comme étant à l'intérieur de Jérusalem. Celui qui vient ajouter au terrain de la ville, de même que celui qui vient ajouter aux parvis, doit suivre un processus ordonné, dont voici les composantes :
Melekh - un roi : le processus ne se fait qu'avec un roi.
Navi - un prophète.
Ourim véToumim - l'instrument de communication avec le Saint béni soit-Il que possède le Kohen Gadol.
Sanhédrin - le grand Sanhédrin de soixante et onze membres.
Chté todot - les deux pains du sacrifice de la toda (action de grâces).
Chir - un chant : les Léviim chantent dans le cadre du processus.
L'ordre du cortège :
La michna dit : "OuBeth din mehalkhin ouchté todot a'harehen" - et le beth din marche, et les deux todot derrière eux - les soixante et onze membres du beth din marchent le long du périmètre, et les deux pains du sacrifice de la toda viennent derrière eux. Toutefois, la Guemara explique que l'intention de la michna est que le beth din marche et que les deux todot marchent, mais qu'en pratique le beth din marche derrière les deux todot, et le reste d'Israël marche derrière le beth din.
Parmi les deux todot, "hapenimit ne'ekhelet véha'hitzona nisrefet" - celle de l'intérieur est mangée et celle de l'extérieur est brûlée, et la Guemara enseigne que cela était un commandement des prophètes : ce sont les prophètes qui ont ordonné que l'une soit mangée et l'autre brûlée.
Quelle est cette "todat de l'intérieur" ?
Dans la Guemara, les Amoraïm sont en désaccord sur la manière dont les pains étaient portés :
Selon un avis, on les portait ensemble, l'un à côté de l'autre, et par conséquent celle de l'intérieur est le pain le plus proche du nouveau mur, puisque la marche se faisait à l'extérieur du mur.
Selon le second avis, on les portait l'un derrière l'autre, et par conséquent celle de l'intérieur est le second pain, porté près du beth din qui marche derrière eux.
L'ajout à la ville et l'ajout au parvis :
La Guemara précise que même si la Mishnah mentionne les pains de la Todah, ceux-ci n'étaient utilisés que pour l'extension de Jérusalem et non pour l'extension de la Azarah, et voici la raison :
Pour l'extension de Jérusalem - le sacrifice de la Todah se consomme en tout lieu à l'intérieur de Jérusalem, c'est pourquoi, pour marquer l'extension de la ville, on prend une chose consommée dans toute l'étendue de Jérusalem et uniquement en elle.
Pour l'extension de la Azarah - il faut utiliser une chose consommée dans la Azarah seulement, c'est pourquoi cela se faisait avec les restes de la Minchah, les résidus du sacrifice de la Minchah, qui ne se consomment que dans la Azarah du Temple.
La Mishnah conclut : "vekhol shelo naasseit bekhol elou - hanikhnass lesham ein chayavin aleha" - tout endroit qui n'a pas été sanctifié selon toutes ces conditions, celui qui y pénètre en état d'impureté n'encourt pas de sacrifice.
Il convient de noter que dans le second Temple il n'y avait ni roi ni Ourim veToumim, et pourtant le lieu était sanctifié, car sa première sanctification, du temps du roi Salomon, l'a sanctifié également pour l'avenir. Et bien que nous trouvions dans les versets qu'un tel acte fut accompli à l'époque du second Temple, cela ne fut fait qu'en souvenir des événements qui s'étaient produits à l'époque du premier Temple.