Chevouot, chapitre 1, michna 5. Cette michna constitue la suite de la michna précédente, et dans une certaine mesure lui fait même contraste. Dans la michna précédente était enseignée l'opinion de Rabbi Chimon, selon laquelle les boucs des débuts de mois expient pour une personne pure qui a mangé des offrandes impures ; les boucs des Moussaf des fêtes, des jours de fête, expient pour celui qui n'a eu de conscience ni au début ni à la fin ; tandis que le bouc du Moussaf de Yom Kippour expie pour celui qui n'a pas eu de conscience au début mais qui a eu conscience à la fin.
La question qui lui avait été posée était de savoir s'il est possible d'offrir un animal restant de l'un pour un autre Moussaf, et il avait répondu que cela est effectivement possible. La raison en est, selon lui, qu'ils ont tous un point commun lié aux affaires d'impureté du Temple et de ses offrandes : celui qui a mangé des offrandes en état d'impureté ou celui qui est entré dans le Temple alors qu'il était impur.
Dans la michna qui nous occupe est enseignée une version différente de l'opinion de Rabbi Chimon, selon laquelle les différents boucs s'ajoutent les uns aux autres, comme cela va être expliqué.
L'opinion de Rabbi Chimon ben Yehouda au nom de Rabbi Chimon :
"Rabbi Chimon ben Yehouda omer michemo" - Rabbi Chimon ben Yehouda dit ces paroles au nom de Rabbi Chimon, c'est-à-dire Rabbi Chimon bar Yohaï. Selon son opinion, il existe trois degrés d'expiation, qui s'ajoutent les uns aux autres :
"Seirei rachei hodachim mekhaprin al hataor cheakhal et hatamé" - les boucs du Moussaf offerts au début du mois expient pour une personne pure qui a mangé une chose impure. C'est le même enseignement que Rabbi Chimon a énoncé dans la michna précédente.
"Mossif alehem chel regalim, chemekhaprin al hataor cheakhal et hatamé veal chéein bo yedia lo bathila velo bassof" - les boucs des fêtes ne viennent pas apporter une expiation différente, mais une expiation supplémentaire : ils expient pour la personne pure qui a mangé une chose impure, et en outre pour celui qui n'a de conscience ni au début ni à la fin.
"Mossif alehen chel yom hakippourim, chehen mekhaprin al hataor cheakhal et hatamé, veal chéein bo yedia lo bathila velo bassof, veal chéein bo yedia bathila aval yech bo yedia bassof" - au bouc du Moussaf de Yom Kippour s'ajoute une troisième strate : il expie pour la personne pure qui a mangé une chose impure, comme le font les deux autres ; pour celui qui n'a de conscience ni au début ni à la fin, comme le font les boucs des fêtes ; et en outre pour celui qui n'a pas de conscience au début mais qui a conscience à la fin, ce qui est le point propre au bouc de Yom Kippour.
La question des Sages :
"Amrou lo" - les Sages interrogèrent Rabbi Chimon également au sujet de cette version : est-il possible d'offrir un animal restant de l'un pour un autre Moussaf ? "Amar lahen : hen" - et il répondit que cela est effectivement possible.
"Amrou lo" - et ils objectèrent à cela : dans ce cas, il est certes logique que le bouc de Yom Kippour, qui inclut en lui les trois degrés d'expiation, puisse être offert au début du mois, puisque son expiation englobe celle du début du mois. Mais le bouc du début du mois, qui n'expie que pour une seule chose, comment peut-on l'offrir à Yom Kippour et réaliser par lui une expiation qui ne lui appartient pas ?
La réponse de Rabbi Chimon est identique à celle qu'il a donnée dans la michna précédente : ils ont malgré tout tous un point commun, car ils expient tous pour une affaire liée à l'impureté associée aux offrandes, que ce soit la personne qui est impure ou les offrandes qui sont impures.
En résumé : dans cette michna a été enseignée une version supplémentaire de l'opinion de Rabbi Chimon, de la bouche de Rabbi Chimon ben Yehouda en son nom, selon laquelle l'expiation des boucs s'accumule : les boucs des débuts de mois expient pour la personne pure qui a mangé une chose impure ; les boucs des fêtes y ajoutent celui qui n'a de conscience ni au début ni à la fin ; et le bouc de Yom Kippour y ajoute encore celui qui n'a pas de conscience au début mais qui a conscience à la fin. Malgré cela, sa conclusion demeure que l'on peut offrir l'un à la place de l'autre, en raison du point commun qui les réunit tous : l'expiation de l'impureté du Temple et de ses offrandes.