Chevouot, chapitre 1, michna 4. La michna poursuit son examen de la connaissance de l'impureté, et passe maintenant au cas de "veal chéèn ba yediha lo bithila velo bassof" - celui pour lequel il n'y a pas de connaissance ni au début ni à la fin : une personne qui n'a jamais su qu'elle était impure et qui, durant cette période, a mangé des sacrifices ou est entrée dans le Temple, sans que la chose ne lui soit finalement révélée.
Cette personne ne pourra jamais apporter le sacrifice à taux variable (olé veyored), car il n'y a pas eu ici de connaissance au début, et même si la chose lui est révélée par la suite, elle ne bénéficiera pas de l'expiation du olé veyored. Elle dispose d'une expiation finale, comme nous l'avons appris dans la michna précédente, par le bouc offert à l'extérieur le jour de Kippour. Mais quel est son statut entre-temps ?
L'opinion de Rabbi Yehouda :
"seïré haregalim vesseïré rachei 'hodachim mekhaprin, divré Rabbi Yehouda" - les boucs apportés dans le moussaf des fêtes et dans le moussaf de Roch 'Hodech, ce sont eux qui expient pour celui pour lequel il n'y a pas de connaissance ni au début ni à la fin.
L'opinion de Rabbi Chimon :
Rabbi Chimon conteste et dit : "seïré haregalim mekhaprin" - ce sont précisément les boucs apportés dans le moussaf des fêtes qui expient pour celui pour lequel il n'y a pas de connaissance ni au début ni à la fin, "aval lo seïré rachei 'hodachim" - mais ce n'est pas le rôle du bouc apporté dans le moussaf de Roch 'Hodech.
"im ken, ma seïré rachei 'hodachim mekhaprin ?" - sur quoi, alors, expie le bouc du moussaf de Roch 'Hodech ? Rabbi Chimon répond : "al tahor chéakhal èt hatamé" - sur une personne pure qui a mangé des sacrifices impurs, qu'il lui est interdit de consommer. Telle est l'expiation que ce moussaf accomplit.
L'opinion de Rabbi Méir :
"Rabbi Méir omer : kol haseïrim kaparatan chava, al toumeat mikdach vekodachav" - tous ces boucs offerts en 'hatat viennent pour une seule et même expiation, sur toute forme d'impureté du Temple et de ses sacrifices : sur celui qui a mangé des sacrifices ou est entré dans le Temple en état d'impureté, qu'il n'y ait pas de connaissance au début et qu'il y en ait une à la fin, ou qu'il n'y ait de connaissance ni au début ni à la fin, et même sur une personne pure qui a mangé de la viande impure. Selon lui, il n'y a pas lieu de distinguer entre le bouc offert à l'extérieur le jour de Kippour et les boucs des fêtes et de Roch 'Hodech, mais les trois expient pour les trois formes tout entières.
Toutefois, Rabbi Méir concède lui aussi ce qui a été dit précédemment : le bouc offert à l'intérieur le jour de Kippour, celui qui est offert dans le Saint des Saints, suspend et protège celui pour lequel il y avait une connaissance au début et pas de connaissance à la fin.
Détail de l'opinion de Rabbi Chimon :
La michna reprend et détaille l'opinion de Rabbi Chimon, afin d'introduire à sa suite les propos des Sages qui la contestent : "haya Rabbi Chimon omer" -
"Se'irei rashei chodashim mekhaperin al tahor she'akhal okhel tamé" - les sacrifices additionnels du bouc apportés à Roch Hodech expient pour celui qui a mangé des offrandes sacrées en état d'impureté.
"Veshel regalim mekhaperin al she'ein bo yedia lo betechila velo besof" - les boucs des jours de fête expient pour celui qui n'a eu aucune prise de conscience.
"Veshel Yom haKipurim mekhaperin al she'ein bo yedia betechila aval yesh bo yedia besof" - le bouc apporté au moussaf de Yom Kippour expie pour celui qui n'a pas eu de prise de conscience au début, mais qui a appris la chose par la suite.
La question des Sages :
"Amrou lo : mahou sheyikrevou zé bazé ?" - quelle serait la loi si le bouc désigné pour le sacrifice additionnel de Yom Kippour était perdu, et que l'on apportait à sa place l'un des autres boucs qui était prêt pour la fête : est-il permis de l'offrir ? "Amar lahem : yikrevou" - Rabbi Chimon répondit qu'il est permis de l'offrir.
"Amrou lo : hoïl ve'ein kaparatan chava, heïakh krevin zé bazé ?" - tu as pourtant contredit Rabbi Meïr et établi que l'expiation n'est pas identique pour les trois. Selon l'avis de Rabbi Meïr, pour qui tous les boucs expient les trois types de prise de conscience de l'impureté, la chose se comprend ; mais selon ton avis, comment peut-on offrir l'un à la place de l'autre ? Comment le bouc de Yom Kippour viendrait-il à la place du bouc des fêtes, alors qu'ils n'expient pas la même chose : celui de Yom Kippour expie pour celui qui n'a pas de prise de conscience au début et qui en a une à la fin, tandis que ceux des fêtes viennent pour celui qui n'a de prise de conscience ni au début ni à la fin ?
"Amar lahem" - Rabbi Chimon leur répondit : bien qu'à l'origine ils viennent pour des finalités différentes, ils ont un point commun, car tous viennent expier l'impureté du Temple et de ses offrandes sacrées. Les expiations ne sont pas identiques, mais elles expient toutes une affaire liée à l'impureté d'une personne qui entre dans le Temple ou qui mange des offrandes sacrées, et ce point commun suffit pour permettre d'offrir un bouc à la place de l'autre : un bouc de Yom Kippour pour les fêtes, et inversement.