Chevouot, chapitre 1, michna 2. Cette michna ouvre la discussion sur la notion de connaissance de l'impureté : une personne qui savait qu'elle était impure et l'a oublié, puis a mangé des kodachim ou est entrée dans le Beth haMikdach, et, comme nous l'avons mentionné, il lui incombe d'apporter un korban.
"Kol cheyech ba yedia batechila viyedia bassof vehe'elem beintaïm":
La michna établit que celui qui a eu une connaissance au début, à savoir la conscience qu'il était impur dès le départ, et une connaissance à la fin, c'est à dire qu'il a découvert par la suite qu'il avait été impur, et qu'entre les deux il y a eu un oubli, autrement dit qu'il a oublié qu'il était impur. Comme nous l'avons vu dans la michna précédente, il n'est pas nécessaire qu'il oublie précisément l'impureté elle-même : il peut oublier que cet endroit fait partie du Beth haMikdach, ou que cette viande est un korban. Quoi qu'il en soit, c'est un oubli.
Dans un tel cas, "harei ze be'ola veyored" - il est tenu d'apporter un korban ola veyored. Le korban ola veyored est un korban qui varie selon le niveau de richesse de celui qui l'apporte :
Le riche : apporte un korban 'hatat d'un animal.
Le pauvre : apporte un korban 'hatat d'un oiseau.
Le plus démuni des démunis : une personne très pauvre, apporte seulement un dixième d'efa de fleur de farine, et cela suffit pour son 'hatat, et c'est ce qu'on appelle min'hat 'hoté.
Soulignons-le à nouveau : le korban ola veyored n'est apporté que lorsqu'il y a eu une connaissance au début et une connaissance à la fin.
Connaissance au début et pas de connaissance à la fin :
La michna passe maintenant au cas où il y a une connaissance au début mais pas de connaissance à la fin : il a eu une connaissance au début qu'il était impur, mais il ne découvre jamais par la suite qu'il a mangé des kodachim ou qu'il est entré dans le Beth haMikdach en état d'impureté. La connaissance ne lui parvient absolument pas. Comment obtiendra-t-il donc l'expiation ?
À ce sujet, la michna dit : "sa'ir hana'assé bifnim veyom hakippourim tolé" - le bouc, le korban 'hatat dont le sang est apporté au plus profond, dans le Kodech haKodachim, à Yom Kippour, et Yom Kippour lui-même, procurent ensemble un sursis. C'est une mesure temporaire qui lui accorde l'expiation entre-temps, jusqu'à ce qu'il l'apprenne, jusqu'à ce qu'il découvre finalement qu'il était impur, et alors il apportera un korban ola veyored.
Le rôle du sursis :
La Guemara examine la question du rôle de ce sursis et de la manière dont il lui est utile entre-temps. S'il n'est pas destiné à expier, et qu'il n'expie pas réellement, puisqu'en fin de compte il apportera un korban par la suite, que fait-il pour lui ?
Au début, la Guemara cherche à dire que s'il meurt, il mourra sans aucune faute. Mais la Guemara réfute cela : la mort elle-même serait une expiation. La Guemara conclut donc que le sursis le protège comme un bouclier et un rempart contre les souffrances, il le protège de recevoir des châtiments entre-temps, des souffrances et des difficultés qu'il aurait reçues en punition de cette faute. Cette protection lui reste jusqu'à ce qu'il ait une connaissance à la fin, et alors il apporte un korban ola veyored.
En résumé : dans cette Mishnah, nous avons étudié les deux cas de la connaissance de l'impureté : la connaissance au début et la connaissance à la fin avec un oubli entre les deux, qui oblige au sacrifice à taux variable (olé ve-yored) selon ses trois modalités ; et la connaissance au début sans connaissance à la fin, cas où le bouc offert à l'intérieur et Yom Kippour suspendent le châtiment, cette suspension le protégeant des souffrances jusqu'à ce que vienne la connaissance et qu'il apporte son sacrifice.