Chabbath, michna 1. Cette michna traite d'une personne qui marche sur la route et sur qui entre le Chabbath : que faire de sa bourse ? La crainte est que, par souci pour son argent, elle en vienne à un acte inconvenant, et finisse par transporter la bourse sur quatre coudées dans le domaine public.
Remettre la bourse à un non-juif :
La michna dit : "mi chehéh'chich lo badérékh" - celui sur qui la nuit est tombée en chemin la veille de Chabbath donnera sa bourse au non-juif qui l'accompagne. Bien qu'en règle générale il soit interdit qu'un non-juif porte un objet pour un juif durant Chabbath, ici les Sages l'ont permis, en raison de cette même crainte : si cette permission n'existait pas, la personne risquerait de porter sa bourse elle-même. C'est pourquoi ils ont permis de la remettre au non-juif.
Poser la bourse sur l'âne :
S'il n'y a pas de non-juif avec lui, il lui est permis de poser la bourse sur l'âne. En règle générale, un homme n'a pas le droit de laisser son animal accomplir un travail pour lui, c'est l'interdit de 'meh'amèr'. La permission énoncée ici ne vaut que d'une manière précise :
Le soulèvement (akira) : c'est l'homme qui soulève la bourse et la pose sur l'âne pendant que l'âne marche.
Le dépôt (hana'ha) : avant que l'âne ne s'arrête, l'homme retire la bourse de dessus lui.
Il s'avère ainsi que l'âne n'a jamais accompli de soulèvement ni de dépôt, aucun travail complet n'a été effectué par lui, et l'homme lui-même non plus n'a pas accompli de travail complet. Toutefois, cette permission ne vaut que lorsqu'il n'y a pas de non-juif avec lui ; si cela est possible, il est préférable que le non-juif porte la bourse.
Celui qui entre en ville au moment de l'entrée du Chabbath :
La michna traite à présent d'un autre cas : non pas de celui qui s'est attardé en chemin, mais de celui qui entre en ville précisément au moment de l'entrée du Chabbath, sans avoir le temps de décharger l'animal. On ne doit pas laisser l'animal chargé durant Chabbath, en raison de la souffrance des animaux (tsa'ar ba'alé h'ayim) : la peine lui cause une souffrance. Aussi, en arrivant à la cour extérieure, l'endroit gardé où l'on peut poser les objets, l'ordre est le suivant :
Les ustensiles dont le déplacement est permis : il les prend d'abord dans ses mains.
Les ustensiles qu'il est interdit de déplacer durant Chabbath, mouktsé : il dénoue les cordes, et les ballots tombent d'eux-mêmes.
Ballots d'objets fragiles :
La Guemara ajoute que si les ballots contiennent des objets fragiles, il faut distinguer entre les cas :
Petits ballots : il est permis de placer des coussins en dessous afin qu'ils tombent dessus. Certes, en règle générale il existe une crainte à poser un mouktsé sur un ustensile, en raison de 'mevatèl kéli mehékhano' - car cela revient à fixer l'ustensile à sa place, comme cela a été discuté au chapitre trois ; mais ici, comme les ballots sont très petits, on peut retirer les coussins de dessous immédiatement après qu'ils y ont été posés, et cela n'est pas considéré comme 'mevatèl kéli mehékhano'. Les coussins restent permis au déplacement et ne sont pas fixés à leur place.
Ballots grands et fragiles : ici le problème existe, et il est interdit de placer les coussins en dessous.
Le Rambam écrit que dans une telle situation il faut dénouer les ballots très lentement, dans l'espoir qu'ils ne se briseront pas. Mais il est certainement interdit de laisser les objets sur l'âne, sur l'animal, en raison de la souffrance des animaux (tsa'ar ba'alé h'ayim) : la souffrance que lui cause la charge.
En résumé : nous avons appris la loi de celui sur qui la nuit est tombée en chemin - il donne sa bourse au non-juif, et en l'absence de non-juif il la pose sur l'âne d'une manière qui ne comporte ni soulèvement ni dépôt complets. Nous avons aussi appris l'ordre du déchargement de l'animal qui entre en ville au moment de l'entrée du Chabbath : prendre les ustensiles permis au déplacement, dénouer les cordes de l'ustensile mouktsé, et la distinction entre les petits ballots sous lesquels il est permis de placer des coussins et les grands ballots fragiles - le tout en raison de la souffrance des animaux.