Nous nous trouvons dans le traité Sanhédrin, chapitre 7, Michna 9. La Michna continue de détailler et d'expliquer les interdits énumérés plus haut dans la Michna 4, dont la punition est la lapidation. Nous abordons ici la loi de celui qui a une relation avec une jeune fille fiancée (Na'arah Meorassah). Généralement, celui qui faute avec une femme mariée est passible de strangulation, mais la Torah a fixé une punition particulière de lapidation (Sekilah), spécifique à celui qui faute avec une Na'arah Meorassah.
La Michna établit que pour appliquer la punition de lapidation, cette jeune fille doit remplir quatre conditions : "Habba al na'arah hameorassah - eino chayav ad chetehe na'arah, betoulah, meorassah, vehé beveit aviha" - Celui qui a une relation avec une jeune fille fiancée n'est coupable que si elle est une jeune fille (Na'arah), vierge, fiancée, et qu'elle se trouve dans la maison de son père. "N'est coupable" - c'est-à-dire qu'il n'est pas passible spécifiquement de lapidation, par opposition à la strangulation. Nous allons expliquer ces quatre conditions dans l'ordre.
La première condition - "Na'arah" :
Le cycle de vie d'une femme juive comprend trois étapes :
Ketanah : ses douze premières années.
Na'arah : lorsqu'elle atteint l'âge de la Bat Mitsvah, elle passe du statut de petite fille (Ketanah) au statut de jeune fille (Na'arah), à condition de remplir deux critères : avoir douze ans accomplis, et avoir commencé son développement physique, mesuré par l'apparition de deux poils. Cette période dure exactement six mois.
Bogeret : à l'issue de ces six mois, elle devient une adulte (Bogeret) du point de vue halakhique, à l'instar d'un garçon qui devient Bar Mitsvah.
Notre Michna emploie spécifiquement le terme "Na'arah", et la Guemara en déduit qu'il s'agit d'une fenêtre de temps très précise : à partir de douze ans et durant les six mois qui suivent, c'est-à-dire entre douze ans et douze ans et demi. Le fondement de cette loi réside dans le verset, qui précise explicitement qu'elle est une Na'arah. Les Sages, qui ne sont pas mentionnés ici mais dont l'avis a été retenu pour la Halakha, comprennent que cela désigne une Na'arah ou une Ketanah - une Ketanah à plus forte raison - de sorte qu'à tout stade jusqu'à l'âge de douze ans et demi, cette punition spéciale s'applique.
La raison pour laquelle notre Tanna, Rabbi Méir, n'interprète pas les choses ainsi, est qu'un autre verset enseigne que dans ce cas, comme dans tout cas d'adultère, la punition s'applique aux deux - à lui et à elle - en partant du principe qu'elle était consentante et non contrainte. Cependant, s'il s'agit d'une Ketanah, une fille de moins de douze ans, le tribunal (Beit Din) ne peut jamais la punir, et il n'y a aucun moyen de lui infliger une peine, quelle que soit la situation. Par conséquent, Rabbi Méir comprend que cette loi ne la concerne pas, et le terme "Na'arah" du verset, qui implique une punition spéciale de lapidation s'appliquant aux deux, n'a été dit que lorsque les deux sont pénalement responsables. C'est pourquoi il est requis que l'homme comme la femme soient majeurs, et si elle a moins de douze ans - cette loi ne s'applique pas.
En pratique (Halakha), donc, la loi s'applique jusqu'à l'âge de douze ans et demi, y compris pour une fille de moins de douze ans, à condition qu'elle ait plus de trois ans.
La deuxième condition - "Betoulah" :
Elle doit être vierge, c'est-à-dire qu'elle n'a jamais eu de relations intimes avec un autre homme et que sa virginité est intacte.
La troisième condition - "Meorassah" :
Elle doit être mariée du point de vue halakhique, mais pas encore mariée dans les faits. L'étape pratique s'appelle les Nissouïn, tandis qu'être mariée du point de vue halakhique signifie qu'elle a été sanctifiée (Kiddouchin) par l'argent ou par un contrat : quelqu'un lui a donné une bague et a dit "Voici, tu m'es sanctifiée par cette bague", et elle a accepté la bague. Par cet acte, elle est devenue une femme mariée (Echet Ich) à part entière, et celui qui a une relation avec elle transgresse l'interdit de la femme mariée. Il s'agit donc d'une jeune fille vierge, qui n'était pas mariée auparavant, âgée de moins de douze ans et demi, et qui est déjà mariée du point de vue halakhique bien qu'elle ne vive pas encore avec son mari.
La quatrième condition - Vehi beveit aviha - et elle est dans la maison de son père :
Elle doit encore se trouver dans la maison de son père. Bien que ce soit généralement la situation de la meourassa, le verset précise : "car elle a commis une infamie en Israël en se prostituant dans la maison de son père" - elle a commis l'acte alors qu'elle était encore chez son père. Le verset vient enseigner un cas où le futur mari l'a fait appeler et a envoyé ses émissaires, et comme il habite loin, elle doit être escortée depuis la maison paternelle en Terre d'Israël jusqu'à son domicile. À partir du moment où elle quitte la maison de son père et se trouve en chemin vers lui, bien qu'elle ne soit pas encore considérée comme mariée puisqu'elle n'a pas encore emménagé avec son mari, elle a déjà quitté la maison de son père. Par conséquent, si un homme a des relations avec elle sur le chemin entre la maison de son père et le domicile du mari, il est passible de strangulation et non de lapidation, puisqu'elle n'est plus dans la maison de son père.
Pour conclure, la Michna souligne un point intéressant : Ba'u aleha shenayim, harishon besekila vehasheni behenek - si deux hommes ont des relations avec elle, le premier est passible de lapidation et le second de strangulation. Le premier est puni de lapidation, car il a eu des relations avec elle alors qu'elle était encore vierge, n'ayant connu aucun homme avant lui ; tandis que le second est puni de strangulation, puisqu'elle n'est plus vierge, après qu'un autre l'a précédé.
En résumé : Nous avons appris que la peine spécifique de lapidation pour celui qui a des relations avec une na'ara meourassa dépend de quatre conditions - elle doit être une na'ara, vierge, meourassa, et se trouver dans la maison de son père. Nous avons examiné les différentes étapes de la vie de la femme ainsi que la discussion entre Rabbi Méir et les Sages sur la définition d'une na'ara, la distinction entre les éroussin et les nissou'in, la signification de sa présence dans la maison de son père, et la loi applicable si deux hommes ont des relations avec elle - à savoir que le premier est passible de lapidation et le second de strangulation.