Sanhédrin, chapitre 2, michna 2. À présent, la michna passe au sujet central du chapitre - les lois concernant les rois d'Israël. Par conséquent, la structure de la michna est en grande partie parallèle à celle de la michna précédente qui traitait du Kohen Gadol. La michna commence en disant : Hamelekh lo dan velo danin oto - le roi ne siège pas en tant que juge, et le tribunal ne le juge pas non plus.
Velo danin oto - la raison de cette loi :
La raison pour laquelle le tribunal ne juge pas le roi est la crainte qu'il n'obéisse pas à la décision du tribunal et qu'il le méprise, ce qui ébranlerait l'autorité des tribunaux.
En effet, c'est ce qui s'est produit en pratique à l'époque du roi Yannaï (Alexandre Jannée) : un procès eut lieu concernant le serviteur du roi qui avait tué un homme, et Chimon ben Chata'h, le beau-frère de Yannaï, siégeait au tribunal. Le tribunal craignait de se confronter à Yannaï, qui tuait des Pharisiens à tour de bras, et à la suite de cet événement, les juges moururent. À la suite de cet incident, les Sages ont instauré cette loi selon laquelle le roi n'est pas jugé, par crainte des conséquences du mépris de l'autorité des tribunaux.
Il convient de noter que c'est une loi de niveau derabanan, et elle ne s'applique qu'aux rois qui ne sont pas de la dynastie de la maison de David - comme Yannaï, qui était de la maison des Hasmonéens, descendants des Maccabées (et la grande majorité des descendants de la famille, après les cinq frères, se sont révélés être une mauvaise semence - un sujet complexe qu'il n'y a pas lieu de détailler ici). Cependant, pour les rois de la dynastie de la maison de David, nous supposons qu'ils écouteront le tribunal, puisqu'ils craignent le Ciel, et par conséquent il est permis de les juger.
Lo dan - pourquoi le roi ne siège pas en justice :
Le principe fondamental est qu'un homme n'a pas le droit de corriger les autres s'il n'est pas lui-même sujet à correction. Cela s'apprend du verset dans Tsephania : "Hitkochechou vakochou", dont nos Sages ont déduit le célèbre adage : "Kachetou atsmekhem vea'har kakh kachetou a'herim" - d'abord l'homme doit se corriger lui-même, et seulement ensuite il peut redresser les autres. Et puisque le roi est exempté de comparaître en justice, il n'a pas lieu de juger les autres. Cette loi a également été dite pour les rois qui ne sont pas de la dynastie de la maison de David.
Un roi de la maison de David, qui peut être jugé, a donc également le droit de siéger comme juge. Cependant, même un roi de la maison de David ne siège pas au grand Sanhédrin, pour une raison halachique et pratique : aucun des juges n'a le droit de contredire le roi, comme l'enseigne l'interprétation du verset "Lo taane al riv" - "Lo taane al rav". Puisqu'il est interdit de le contredire, le roi serait obligé de patienter et de donner son avis en dernier, après les soixante-dix juges, ce qui n'est pas digne de son honneur. C'est pourquoi il ne siège pas au Sanhédrin, bien qu'il ait le droit de siéger dans un petit tribunal.
Lo meid velo meidin oto :
Lo meid - le roi ne témoigne pas, comme cela a été expliqué dans la michna précédente : il n'est pas digne de son honneur de se présenter et de témoigner, c'est pourquoi il n'y prend pas part.
Velo meidin oto - on ne témoigne pas contre lui, et il s'agit d'un roi qui n'est pas de la dynastie de la maison de David, qui n'est pas jugé par un tribunal, et par conséquent il n'y a pas lieu de témoigner contre lui. Mais lorsqu'une affaire impliquant le roi fait l'objet de délibérations, il est possible de témoigner contre lui.
Lo 'holets velo 'holetsin leichto :
Lo 'holets - le roi ne participe pas à la 'Halitsa, contrairement au Kohen Gadol qui a le droit de faire la 'Halitsa, car il n'est pas digne de son honneur qu'on crache devant lui.
Velo 'holetsin leichto - si le roi meurt sans descendance, on ne fait pas la 'Halitsa à sa femme. Le but de la 'Halitsa est de permettre à la veuve de se marier avec un autre homme, et comme cela sera expliqué par la suite, personne n'est autorisé à épouser les épouses du roi, par conséquent, elles restent veuves à jamais, et leur 'Halitsa n'a aucune utilité.
"Velo meyabem velo meyabemin et ishto" :
"Lo meyabem" - Le roi n'épouse pas la femme de son frère défunt. Une raison à cela est que les lois du Yiboum et de la Halitsah, ainsi que les exégèses des versets, sont liées les unes aux autres, et quiconque est exempté de Halitsah est également exempté de Yiboum. Rachi explique une autre raison : il y a une honte et un déshonneur pour le roi à servir de remplaçant à un autre, car par le Yiboum, il prend pour ainsi dire la place de son frère, et ce n'est pas honorable pour un roi.
"Velo meyabemin et ishto" - Personne ne fait le Yiboum avec la veuve du roi, car, comme on l'a dit, personne n'a le droit de l'épouser.
L'opinion de Rabbi Yehoudah :
À ce sujet, Rabbi Yehoudah dit : "Im ratsah lachalots o leyabem, zachour letov" - S'il veut faire la Halitsah ou le Yiboum, qu'il en soit loué. C'est-à-dire que si le roi lui-même demande à faire la Halitsah ou à épouser la femme de son frère défunt - il en a l'autorisation. Certes, il y a une honte dans le fait qu'on lui crache devant le visage, et le roi ne peut pas renoncer à son honneur, car cette loi est apprise du verset "Som tasim aleykha melekh" ("Tu établiras sur toi un roi") - non seulement nommer un roi, mais qu'il soit "sur toi", qu'il soit élevé au-dessus du peuple, en raison de l'honneur et de la crainte qui lui sont dus. Cependant, selon Rabbi Yehoudah, dans le contexte d'une mitsvah, cette considération n'entre pas en ligne de compte : la honte n'est pas telle qu'elle puisse repousser la mitsvah. Par conséquent, le roi a le droit de faire la Halitsah, et s'il a le droit de faire la Halitsah - il a aussi le droit de faire le Yiboum, et s'il choisit de le faire, "zachour letov" (qu'il en soit loué) au sens propre, et qu'une bénédiction vienne sur lui.
Mais les Sages sont en désaccord : "Amrou lo, ein shomein lo" - Ils lui ont dit : on ne l'écoute pas. C'est-à-dire qu'on n'écoute pas le roi qui demande à renoncer à son honneur. Et la Halakhah ne suit pas Rabbi Yehoudah sur ce point.
"Ve'ein nosin almenato" :
Personne n'a le droit d'épouser la veuve du roi, comme mentionné précédemment. Rabbi Yehoudah pose une exception : "Nose melekh almenato shel melekh" - Un roi peut épouser la veuve d'un roi. C'est-à-dire que le roi qui lui succède a le droit d'épouser la reine veuve. Et la preuve à cela : "Sheken matsino beDavid shenasa almenato shel Shaoul, shene'emar : Va'etenah lekha et beit adonekha ve'et neshei adonekha becheikekha" - Car nous trouvons que David a épousé la veuve de Shaoul, comme il est dit : "Je t'ai donné la maison de ton seigneur et les femmes de ton seigneur dans ton sein" - "la maison de ton seigneur" désigne le trône royal de Shaoul, et "les femmes de ton seigneur dans ton sein" signifie que les épouses de Shaoul sont données à David. Nous avons donc ici un verset explicite indiquant que les femmes de Shaoul deviennent les épouses de David.
En revanche, le Tanna Kamma pense que le verset ne fait pas référence aux épouses de Shaoul, mais aux filles qui lui étaient permises, comme Mikhal la fille de Shaoul, qui pouvait épouser David - et non à la femme de Shaoul. Quoi qu'il en soit, la Halakhah suit Rabbi Yehoudah, et par conséquent le roi suivant a le droit d'épouser la veuve du roi qui l'a précédé.
En résumé : Dans cette Mishnah, nous avons appris les lois concernant le roi qui sont parallèles aux lois du Kohen Gadol : le roi ne juge pas et n'est pas jugé - de crainte qu'il ne méprise le tribunal, comme dans l'histoire de Yannaï, et en raison du principe "corrigez-vous d'abord vous-mêmes, et ensuite corrigez les autres" ; et ces lois ont été dites pour les rois qui ne sont pas de la maison de David, tandis qu'un roi de la maison de David juge et est jugé, mais il ne siège pas au grand Sanhédrin. Nous avons également appris qu'il ne témoigne pas et qu'on ne témoigne pas contre lui, qu'il ne fait pas la Halitsah ni le Yiboum, et qu'on ne fait pas la Halitsah ni le Yiboum avec sa femme ; que Rabbi Yehoudah lui permet de faire la Halitsah et le Yiboum, tandis que les Sages sont en désaccord ; et qu'on n'épouse pas la veuve du roi, à l'exception du roi qui lui succède, et c'est ainsi qu'est la Halakhah.