Sanhédrin chapitre 11, Michna 4 - la dernière Michna traitant du zaken mamré (l'ancien rebelle). Son sujet: où le zaken mamré est-il jugé et où l'exécute-t-on. Rappelons le fondement de cette loi: un zaken mamré n'a pas besoin de hatraah (mise en garde préalable avant la faute), mais il a besoin d'un avertissement. Une fois qu'il a été explicitement entendu que le grand tribunal, le Sanhédrin, a tranché d'une certaine manière, et que malgré cela il est retourné dans sa ville et a enseigné aux autres ou a agi lui-même à l'encontre de la décision du Sanhédrin - il est immédiatement passible de mort, à condition qu'il y ait deux témoins prouvant qu'il a agi ainsi.
Texte de la Michna:
Ein memitin oto lo bevet din chebeiro - lorsque les témoins viennent et affirment que cet homme a agi d'une manière qui fait de lui un zaken mamré, on le juge dans un tribunal local, un tribunal de vingt-trois juges de cette même ville, car il s'agit d'une affaire capitale. Cependant, s'ils l'ont condamné, on ne l'exécute pas là-bas. C'est le point de la Michna: on ne le met pas à mort dans sa ville, mais on le fait monter à Jérusalem.
Velo bevet din chebeYavné - on ne l'amène pas non plus au tribunal de Yavné. Autrement dit, même si le grand Sanhédrin siège dans un autre endroit que Jérusalem, comme Yavné, où il a siégé pendant une certaine période après la Destruction du Temple - on n'y procède à aucune exécution. Tout doit être fait à Jérusalem, le lieu que Dieu a choisi.
Ela maalin oto levet din hagadol chebiyrouchalayim - il faut l'amener au grand Sanhédrin, au grand tribunal de Jérusalem.
Oumechamrin oto ad haregel oumemitin oto baregel - même là-bas, on ne l'exécute pas immédiatement, comme c'est l'usage pour les autres condamnations à mort, mais on le garde en prison et on attend l'une des trois fêtes de pèlerinage - Pessa'h, Chavouot ou Souccot - et c'est alors qu'on l'exécute.
Remarque technique: lorsque le grand tribunal ne siège pas dans la Lichkat Hagazit (Chambre en pierre de taille) sur le mont du Temple, dans l'enceinte même du Sanctuaire, on ne juge les affaires capitales nulle part en Terre d'Israël. L'hypothèse de notre Michna est, par exemple, que le jugement a été rendu au moment où le Sanhédrin siégeait à Jérusalem, et qu'ensuite il a été temporairement transféré à Yavné: à Yavné, on n'exécute pas la sentence de mort, et si le Sanhédrin retourne à Jérusalem, ils pourront l'y exécuter.
La raison de Rabbi Akiva:
La raison est de faire connaître la chose et de la rendre publique, selon les termes du verset: Vekhol haam yichmeou veyiraou velo yezidoun od - "et tout le peuple entendra et craindra, et n'agira plus avec présomption", conformément aux paroles de Rabbi Akiva. Puisque le verset établit que tout le peuple doit entendre, craindre et ne plus agir avec présomption, cela doit s'accomplir au moment où tous se rassemblent et sont présents - à l'heure où tous montent en pèlerinage pour la fête trois fois par an. Il est évident qu'on ne l'exécute pas le jour de Yom Tov lui-même, car cela est interdit, mais pendant 'Hol Hamoed; et si c'était à Chavouot, qui n'a pas de 'Hol Hamoed, on l'exécute le lendemain, car tout le monde se trouve encore à Jérusalem ce jour-là, et par conséquent ils le sauront et en entendront parler.
L'opinion de Rabbi Yehouda:
Rabbi Yehouda n'est pas de cet avis et pense que l'on n'agit pas ainsi. Selon lui, il n'est pas dit dans le verset que tout le peuple doit le voir exécuté, mais seulement qu'ils en entendent parler - et pourquoi n'en entendraient-ils pas parler dans leurs localités, après avoir quitté Jérusalem? D'un autre côté, il y a une autre valeur: on ne retarde pas l'exécution du jugement et on ne cause pas de souffrance inutile au condamné. En vertu de la mitsvah "tu aimeras ton prochain comme toi-même", il n'y a aucune raison de prolonger ses souffrances et de le laisser attendre en prison jusqu'à l'arrivée de ce jour terrible; s'il est condamné à mort, il faut l'exécuter immédiatement.
Par conséquent, Rabbi Yehouda déclare: Ein meannin et dino chel ze, ela memitin oto miyad - on l'exécute à sa place, comme dans tout autre cas de condamnation à mort, sans le faire monter à Jérusalem et sans attendre la fête de pèlerinage. Vekhotvin vecholchin chlouchim bekhol hamekomot - on envoie des émissaires dans tout le monde juif avec une annonce qui sera publiée dans toutes les communautés: Ich peloni ben peloni nitchayev mita bevet din - "un tel, fils d'un tel, a été condamné à mort par le tribunal". La lettre annonce qu'untel a été exécuté par le tribunal, et précise que cela a été fait parce qu'il s'est opposé au Sanhédrin et a tranché la loi à l'encontre de ce dernier en tant que zaken mamré. La Michna ne l'explicite pas, mais c'est bien sûr le cas. Il s'avère que l'opinion de Rabbi Yehouda est qu'il suffit que tous entendent parler de la chose, sans qu'ils soient présents au moment de l'exécution.
En ce qui concerne la Halakha, et c'est aussi l'opinion du Rambam, la décision suit Rabbi Akiva: on le fait monter à Jérusalem, on attend la fête de pèlerinage, et on l'exécute pendant 'Hol Hamoed ou le jour qui suit Chavouot, afin que tous le sachent et soient conscients de la chose.
Quatre commandements qui impliquent une obligation de publication:
Il convient de noter que pour quatre commandements dans la Torah, il est énoncé une obligation de rendre la chose publique, afin qu'"ils entendent et craignent":
Zaken mamré.
Ed zomem - qui sera le sujet du chapitre suivant et du traité suivant.
Méssit - celui qui persuade des personnes et les amène à l'idolâtrie.
Ben sorer oumoré - si une telle chose s'est jamais réellement produite, sa mise à mort requiert également d'être rendue publique.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons appris que l'on ne met pas à mort le Zaken mamré dans le tribunal de sa ville, ni même dans le tribunal de Yavné, mais on le fait monter au Grand Tribunal de Jérusalem, on le garde jusqu'à la fête et on le met à mort pendant la fête - selon l'avis de Rabbi Akiva, en vertu du verset "Et tout le peuple entendra et craindra", et c'est ainsi qu'a été tranchée la Halakha. Rabbi Yéhouda n'est pas de cet avis en raison du tourment lié à l'attente du jugement, et il estime qu'on le met à mort immédiatement, puis qu'on écrit et envoie des émissaires pour rendre la chose publique dans tous les endroits. Nous avons également abordé les quatre mitsvot qui requièrent une publication, et qui s'accomplissaient toutes également à Jérusalem.