Para, chapitre 5, michna 8. Ce chapitre traite des récipients utilisés pour les mé 'hatas, l'eau que l'on sanctifie avec les cendres de la para adouma. Notre michna pose une question sur les limites d'un récipient : quand deux cavités comptent-elles comme deux contenants distincts, et quand les considère-t-on comme un seul ?
La michna commence : "Chté chokassos chebe'even a'has", deux auges creusées dans une seule et même pierre, "kidech a'has mehen", il a sanctifié l'une d'elles, "hamayim chebachniya enam mekoudachin", et le liquide qui se trouve dans l'autre cavité reste non sanctifié. Le kidouch de l'eau se fait en y jetant l'éfer, les cendres de la para adouma, et dans notre cas les cendres n'ont été mises que dans l'une des deux cavités. Le fait que les deux creux aient été taillés dans le même bloc de roche n'en fait pas pour autant une seule unité. Sur le plan halakhique, chaque cavité constitue à elle seule un récipient : ce qui a été fait d'un côté laisse donc l'eau de l'autre côté exactement dans l'état où elle était auparavant.
Deux situations, cependant, renversent cette décision. La michna donne la première : "Haya nekouva zou lazou", si celle-ci était percée jusqu'à celle-là, "kechefoferes hanod", avec une ouverture aussi large que le tuyau d'une outre. Et la seconde : "o chehayou hamayim", ou si l'eau se trouvait "tzafin al gabehen", débordant au-dessus des deux, "afilou ke'klipas hachoum", ne serait-ce que de l'épaisseur de la pelure d'une gousse d'ail. Dans l'un ou l'autre de ces deux cas, "vekidech es a'has mehen", il a sanctifié l'une d'elles, et alors "hamayim chebachniya mekoudachin" : l'eau de la seconde est sanctifiée avec elle.
Le premier cas est celui d'un passage reliant les deux cavités. Si l'ouverture entre elles est au moins aussi large que le tuyau d'une outre, mesure habituelle pour relier deux masses d'eau, les deux auges ne sont plus séparées. Le second cas est celui d'une eau montée suffisamment haut pour recouvrir l'arête de pierre qui les sépare, ne serait-ce que d'une pellicule minuscule, pas plus épaisse que la fine peau d'une gousse d'ail. Cette mince couche d'eau suffit à unir ce qui se trouve en dessous d'elle.
Dans les deux situations, lorsqu'il met les cendres dans l'eau de l'une des auges, l'eau de l'autre devient sanctifiée avec elle, car les deux sont désormais considérées comme un seul récipient contenant une seule masse d'eau continue. L'enseignement de la michna est que la sanctification suit l'unité de l'eau et non l'unité de la pierre : un seul bloc de roche avec deux cavités séparées nous donne deux récipients, tandis qu'un trou de communication ou une pellicule d'eau qui déborde nous en donne un seul.