Para, chapitre 10, michna 6. Notre chapitre est consacré à la sévérité inhabituelle attachée au 'hatas : les cendres de la para adouma et l'eau sanctifiée avec elles. Tout ce qui n'a pas été gardé selon la tahara que le 'hatas exige spécifiquement, même un objet dont la pureté serait parfaitement suffisante pour le kodech ou pour la terouma, transmet la toum'a à toute personne et à tout ustensile qui, lui, porte la tahara pour le 'hatas. Dans cette michna, nous suivons une série de cas où un flacon de mei 'hatas et un flacon de kodech ou de terouma soit se touchent l'un l'autre, soit sont portés ensemble par un seul homme, et dans chaque situation on nous dit lequel est atteint et lequel demeure intact.
Le contact entre les flacons
« Laguin chel 'hatas chenaga bechel kodech ouvechel terouma » : un laguin est un flacon, et ici un flacon de 'hatas est entré en contact avec un flacon appartenant au kodech ou à la terouma. La règle est la suivante : « chel 'hatas tamé », le flacon de 'hatas est atteint, « ouchel kodech ouchel terouma tehorin », tandis que les deux autres demeurent dans leur pureté. Puisque ni l'ustensile de kodech ni celui de terouma n'a été gardé selon le niveau qu'exige le 'hatas, leur contact suffit à ruiner le flacon de 'hatas, alors que ce même contact ne leur fait, à eux, absolument rien.
Les deux dans ses deux mains
« Chenéhem bichtei yadav, chenéhem teme'in » : lorsqu'un seul homme tient les deux flacons en même temps, un dans chaque main, aucun des deux n'échappe : tous deux contractent la toum'a.
Représentez-vous un homme qui s'est gardé tahor pour le 'hatas, saisissant d'une main le flacon de mei 'hatas tandis que son autre main tient le flacon de kodech ou de terouma. À l'instant où cette seconde main empoigne quelque chose dont la pureté n'atteint pas le niveau exigé par le 'hatas, l'homme lui-même perd sa tahara pour le 'hatas, et il transmet aussitôt cette toum'a au flacon qui se trouve dans sa première main ainsi qu'à l'eau qu'il contient. Le flacon de kodech ou de terouma en souffre également : le mei 'hatas rend tamé celui qui le porte, et la toum'a que l'homme a désormais contractée se propage jusqu'à l'ustensile qu'il tient dans son autre main.
Les deux enveloppés dans du papier
« Chenéhem bichnei neyaros, chenéhem tehorin » : chacun des flacons reposant dans une enveloppe de papier qui lui est propre, tous deux ressortent tehorin. Le papier se place entre les mains de l'homme et les ustensiles, de sorte qu'il ne manipule jamais réellement quelque chose dont la pureté est inférieure à ce que le 'hatas réclame. Il ne perd donc en rien sa tahara pour le 'hatas, et rien de ce qu'il tient n'est atteint.
L'un enveloppé, l'autre à nu
« Chel 'hatas bineyar, ouchel terouma beyado, chenéhem teme'in » : le flacon de 'hatas est enveloppé, mais le flacon de terouma (et un flacon de kodech ne serait pas différent) est posé directement contre sa peau. L'enveloppe ne lui sert plus à rien : sa main nue sur l'ustensile de terouma lui coûte sa tahara pour le 'hatas, et dès que cela s'est produit, les deux flacons qu'il porte sont teme'in.
« Chel terouma bineyar, ouchel 'hatas beyado, chenéhem tehorin » : inversez la disposition, la terouma dans le papier et le 'hatas tenu à nu, et aucun des deux n'est atteint, car la main de l'homme n'atteint jamais l'ustensile de terouma lui-même. Rebbi Yehochoua n'est pas d'accord : « chel 'hatas tamé », le flacon de 'hatas, selon lui, devient bel et bien tamé.
L'avis de Rebbi Yehochoua
La position de Rebbi Yehochoua va encore plus loin : à ses yeux, le flacon de 'hatas est atteint même dans le cas précédent, où chacun des deux était tenu dans un papier séparé. Il soutient qu'un ustensile tahor susceptible de recevoir la toumas mes prend, du point de vue du 'hatas, le statut de madaf, et qu'un madaf propage la toum'a non seulement par le contact, mais aussi par le fait d'être soulevé ou déplacé. Par conséquent, l'ustensile de terouma, tout scellé dans son papier qu'il soit, prive l'homme de sa tahara pour le 'hatas du simple fait qu'il en supporte le poids, et de l'homme la toum'a passe au flacon de 'hatas qu'il tient ou qu'il porte. L'ustensile de terouma, en revanche, ressort tahor, puisqu'il faudrait une manipulation directe pour l'atteindre, et c'est précisément ce que le papier empêche. La halakha ne suit pas Rebbi Yehochoua.
Quand les flacons sont posés au sol
« Hayou nesounin al gabei ha'aretz venaga bahem » : les flacons étaient posés sur le sol et l'homme a porté la main sur eux. Alors « chel 'hatas tamé », le flacon de 'hatas contracte la toum'a, tandis que « chel kodech ouchel terouma tehorin », les flacons de kodech et de terouma conservent leur pureté. Manipuler l'ustensile de kodech ou de terouma prive l'homme de sa tahara pour le 'hatas, et il transmet cette toum'a au flacon de 'hatas qui se trouve sous sa main. Dans ce cas, cependant, le mei 'hatas ne l'a nullement rendu tamé, car il ne le fait que par le portage, et ici les ustensiles reposent sur le sol : ils ne sont pas portés. N'ayant rien contracté du mei 'hatas, il n'a rien à communiquer au kodech ni à la terouma.
Les déplacer sans les toucher
« Hessitan, Rebbi Yehochoua metamé ve'Hakhamim metaharin » : s'il les a mis en mouvement, selon Rebbi Yehochoua les deux sont teme'in, tandis que les 'Hakhamim tranchent que tous deux restent tehorin.
La michna parle d'un homme qui met les deux flacons en mouvement sans qu'aucune main n'en touche aucun. Représentez-vous les deux ustensiles posés sur une planche, et un homme tahor pour le 'hatas qui frappe cette planche de sorte qu'elle se déplace et que les flacons se déplacent avec elle. Rebbi Yehochoua les considère comme teme'in, conformément à sa règle selon laquelle un tel ustensile compte comme madaf à l'égard du 'hatas et propage donc la toum'a par le mouvement. Selon les 'Hakhamim, tous deux restent tehorin, car à leur avis aucun statut de madaf à l'égard du 'hatas ne s'attache au flacon de kodech ni à celui de terouma. Ici encore, la halakha suit les 'Hakhamim.