Para, chapitre 12, michna 3. Ce chapitre traite de l'ezov (hysope) et de l'acte d'asperger les mé 'hatas. Notre michna se demande ce qui arrive lorsqu'un homme trempe l'hysope en visant une certaine cible et que l'eau atterrit finalement ailleurs : doit-il retourner tremper l'hysope, ou peut-il continuer avec l'eau qui y reste encore ?
Le premier cas est celui où l'eau tombe sur quelque chose qui se situe entièrement en dehors du domaine de la toum'a. Il avait dirigé son intention vers un objet susceptible de contracter la toum'a, un "davar chehou mekabel toum'a", et pourtant les gouttes ont en fait touché un objet qui ne peut jamais devenir tamé. La règle est "lo yichné" : tant que l'ezov contient encore une quantité d'eau suffisante pour une aspersion valable, il n'y a pas besoin de tremper à nouveau, et il asperge avec ce qui lui reste en main.
Inversez le cas et la halakha change. Son intention était dirigée vers un objet hors d'atteinte de la toum'a, et les gouttes ont atteint à la place un objet qui, lui, contracte la toum'a. Ici la michna dit "yichné" : l'eau encore retenue dans l'ezov ne peut plus servir, et il doit revenir au récipient et tremper une nouvelle fois avant d'asperger.
Le même couple de cas est ensuite présenté avec des cibles vivantes. S'il visait une personne et que les gouttes ont atteint un animal, l'eau restée dans l'ezov demeure utilisable et il continue d'asperger avec elle, "lo yichné". S'il visait un animal et que les gouttes ont atteint une personne, l'eau qui reste dans l'ezov ne conviendra pas, "yichné", et il trempe de nouveau.
La michna se termine par un mot sur l'eau qui s'écoule de ces aspersions. Les gouttes qui tombent, les "mayim hanotfim", sont "kchérim" : elles n'ont rien perdu de leur statut. Et c'est précisément de cette validité que la michna tire sa conclusion : puisqu'elles comptent toujours comme mé 'hatas, elles transmettent aussi la toum'a que transmettent les mé 'hatas, exactement comme l'eau qui repose dans le récipient lui-même.