Ohalos, chapitre 9, michna 9. Tout ce chapitre a tourné autour d'un seul cas, revenant sans cesse : une kaveress, une ruche, posée dans l'ouverture d'une maison, en partie dedans et en partie dehors. Les huit michnayos précédentes ont fait pivoter cette ruche dans tous les sens. Tantôt son ouverture était tournée vers l'extérieur et son fond vers l'intérieur, tantôt son ouverture vers l'intérieur et son fond vers l'extérieur, tantôt elle reposait à même le sol et tantôt elle était surélevée d'un téfa'h. Mais dans tous ces cas, la kaveress se trouvait dans l'ouverture. Notre michna change complètement le tableau.
Une ruche qui remplit toute la maison
Notre michna commence par une ruche qui occupe l'habitation entière : « hoyssa memalé ess kol habayiss ». La kaveress a quitté le seuil et se tient désormais tout entière à l'intérieur de la pièce. Et elle n'est pas couchée : elle repose sur son fond, debout, et monte jusqu'au plafond. « Ve'ein beina ou'vein hakoross posséa'h téfa'h » : l'espace libre laissé au-dessus d'elle, sous les poutres du toit, n'atteint pas un téfa'h.
Puisque aucune ouverture d'un téfa'h ne sépare la kaveress du plafond, la kaveress est considérée comme un ohel à part entière, un ohel dressé à l'intérieur d'un autre ohel. Ce n'est pas simplement un récipient posé dans une pièce : c'est sa propre tente, avec son propre espace aérien.
La halakha : sortir, mais pas entrer
La décision suit en conséquence : « toum'a bessokha, habayiss tamé ». Si une source de toum'a, par exemple un kazayiss d'un méss, se trouve à l'intérieur de la ruche, tout ce qui est dans l'habitation devient tamé. « Toum'a babayiss, ma chebessokha tahor » : si en revanche ce kazayiss se trouve quelque part dans la pièce et non dans la ruche, tout ce que contient la ruche reste tahor.
La michna donne sa raison : « chéderekh hatoum'a latsess, ve'ein darka lehikaness ». La toum'a se déplace vers l'extérieur ; entrer n'est pas dans sa nature. Nous avons déjà rencontré cette règle plus d'une fois dans ce chapitre. L'idée qui la sous-tend est que la toum'a ne s'installe pas définitivement : elle est en route vers la sortie. Ainsi, un kazayiss d'un méss logé dans la ruche n'est pas considéré comme y étant enfermé. Nous le voyons comme se dirigeant vers la sortie, et le seul chemin qui s'ouvre à lui le fait passer d'abord hors de la ruche, puis hors du bâtiment par l'entrée. Comme ce chemin traverse la pièce, la pièce est atteinte au passage, et tout ce qui s'y trouve devient tamé.
Inversons maintenant la disposition et le résultat s'inverse aussi. Le kazayiss repose sur le sol de la pièce, tandis que la ruche, dont le sommet arrive à moins d'un téfa'h des poutres, compte comme un ohel à part entière. Rien ne nous oblige à dire que la toum'a se force un passage vers l'intérieur. Sa nature est de sortir, non d'entrer, si bien que tout ce qui est rangé dans la ruche demeure tahor.
Deux autres cas, la même halakha
La michna nous apprend maintenant que cette même décision vaut même lorsque nous modifions le tableau de deux façons. La halakha reste : une toum'a dans la kaveress rend la maison tamé, tandis qu'une toum'a dans la maison laisse tahor le contenu de la kaveress.
- « Bein omédess bein moutal al tsida » : la règle vaut que la ruche soit debout sur son fond, comme nous l'avons décrite jusqu'ici, ou qu'elle ait été renversée sur le côté. Le Bartenura fait remarquer que, pour une ruche couchée sur le côté, nous supposons que son ouverture se trouve à moins d'un téfa'h du mur, de sorte qu'ici non plus il n'y a pas de posséa'h téfa'h. Précédemment, l'espace mesuré était celui du dessus de la ruche, sous les poutres ; ici, la ruche étant basculée, la mesure va de son ouverture jusqu'au mur. Pour ce qui intéresse notre michna, rien ne change : avec un écart inférieur à un téfa'h, la toum'a qui se trouve dans la pièce reste dehors.
- « Bein a'hass bein chtayim » : il est également indifférent qu'il s'agisse d'une seule ruche dont le sommet arrive à moins d'un téfa'h des poutres, ou de deux ruches posées l'une sur l'autre, l'ouverture de celle du haut arrivant à moins d'un téfa'h du plafond. La halakha tient. Une toum'a à l'intérieur de l'une ou l'autre des deux kaveross, même avec un écart inférieur à un téfa'h, est tenue de se frayer un chemin vers la pièce ; c'est ainsi que nous l'évaluons, puisque la toum'a refuse de rester en place. En revanche, une toum'a qui se trouve dans la pièce ne pénétrera pas dans les ruches.
Un point demande de l'attention dans le cas de deux ruches empilées. Quand nous disons que celle du haut repose sur celle du bas, il faut s'assurer qu'il n'y a pas de posséa'h téfa'h entre la kaveress inférieure et la supérieure. S'il y avait un téfa'h entier d'espace entre elles, la toum'a entrerait dans celle du bas. Notre cas est donc soit que la ruche du haut est posée directement sur celle du bas, soit que l'écart entre elles est inférieur à un téfa'h.
Le fil conducteur
Trois tableaux, donc : une ruche à l'intérieur de la pièce, debout, son sommet arrivant à moins d'un téfa'h des poutres ; une ruche renversée, son ouverture arrivant à moins d'un téfa'h du mur ; et deux ruches empilées l'une sur l'autre, le point le plus haut arrivant à moins d'un téfa'h des poutres. Les trois partagent un trait décisif : nulle part il n'y a un espace libre d'un téfa'h. Par conséquent, même en présence d'une toum'a dans la pièce, cette toum'a ne pénètre pas à l'intérieur.
Voyez à quel point nous nous sommes éloignés des michnayos précédentes du chapitre, où la kaveress se tenait dans l'ouverture ; ici elle est à l'intérieur de la pièce elle-même. Et pourtant, une toum'a trouvée dans la pièce n'y pénètre pas, tandis qu'une toum'a se trouvant dans la ruche en sort bien, puisque le chemin de la toum'a va vers l'extérieur. Dès lors que nous reconnaissons qu'elle ne peut pas rester et qu'elle doit sortir par l'entrée, son trajet la fait traverser la pièce, et la pièce ainsi que son contenu ne sont pas épargnés.
Une pensée à emporter
Il y a ici un yessod de hachkafa qui vaut la peine d'être retenu. La toum'a est temporaire. Aussi solidement installée qu'elle paraisse, elle est destinée à partir. S'il en est ainsi, ne vaut-il pas mieux prendre les devants et nous purifier de nous-mêmes ? D'une façon ou d'une autre, nous finirons tahor.