Ohalos, chapitre 14, Michna 6. Notre chapitre traite du ziz, ce rebord ou cet auvent qui fait saillie depuis un mur, et il demande dans quelles conditions une telle saillie possède le statut d'un ohel, de sorte qu'elle répande la toumah dans l'espace situé en dessous d'elle et qu'elle empêche la toumah de continuer à monter au-delà. Notre Michna aborde le cas de deux saillies de ce genre, placées l'une au-dessus de l'autre et alignées entre elles. Précisons d'emblée qu'il existe deux façons de lire le texte de cette Michna. Nous l'étudierons d'abord telle qu'elle est imprimée dans nos Michnayos, puis nous y reviendrons selon la version qu'avait le Bartenoura devant lui.
La guirsa telle qu'elle figure dans nos Michnayos
Deux zizin sortent d'un mur, le second se trouvant au-dessus du premier. La Michna dit "yèch bahen posseï'ah tèfah" : chacune des deux saillies a la surface d'une ouverture d'un tèfah, c'est-à-dire un tèfah sur un tèfah. Mais "vé'ein beineihen posseï'ah tèfah" : la distance verticale entre le dessus de la saillie inférieure et le dessous de celle qui se trouve au-dessus n'atteint pas un tèfah. Dans cette lecture, en revanche, l'espace qui sépare le ziz inférieur du sol en dessous mesure bien un tèfah : du sol jusqu'à l'auvent inférieur, il y a un tèfah entier de dégagement.
Voici maintenant la halacha de la Michna. "Toumah tahteihen" : si de la toumas mèss se trouve sous le ziz inférieur, "tahteihen tamé", tout ce qui se trouve dans cet espace en dessous est tamé. Pourquoi ? Parce que cet espace constitue un véritable ohel : il y a un tèfah entier de hauteur depuis le sol jusqu'à l'auvent inférieur, si bien que la zone située en dessous forme un ohel à part entière, et la toumah qui s'y trouve se répand dans tout l'espace sous le rebord. Et puisqu'un ohel ne fait pas seulement se répandre la toumah mais la retient également, tout ce qui se trouve au-dessus du rebord demeure tahor. L'ohel sert de hatsitsah qui empêche la toumah de monter plus haut.
La Michna poursuit : "beineihen o al gabeihen", lorsque la toumah se trouve dans l'espace qui sépare les deux zizin, ou bien posée sur celui du haut. Dans ce cas, la saillie supérieure ne crée aucun ohel au-dessus de l'espace situé en dessous d'elle, car le dégagement qui sépare les deux auvents n'atteint pas un tèfah, et sans un tèfah entier de hauteur il n'y a pas d'ohel. Deux conséquences découlent du fait que le ziz supérieur n'a pas le statut d'ohel : la toumah ne se déplacera pas horizontalement dans l'espace situé en dessous, et ce ziz ne formera pas non plus une cloison capable d'arrêter la toumah dans sa montée. La Michna tranche donc "kenègdo ad haraki'a tamé" : la toumah reste confinée à la colonne d'espace située exactement au-dessus d'elle, s'élevant jusqu'aux cieux.
Cela vaut aussi bien lorsque la toumah repose sur le ziz supérieur que lorsqu'elle se trouve dans l'espace étroit entre les deux. Si elle est posée dessus, il est évident que tout ce qui se trouve droit au-dessus est tamé. Et même lorsque la toumah se trouve entre les deux auvents, elle traverse le ziz supérieur en montant, puisque ce ziz supérieur n'est pas un ohel, faute d'un tèfah de dégagement en dessous de lui.
On peut se demander : si la toumah se trouve en haut, descend-elle également vers le bas ? Il ressort de la Michna que non, et les mefarchim en expliquent la raison.
La guirsa du Bartenoura
Revenons maintenant à la Michna et étudions-la à nouveau, cette fois selon la version conservée par le Bartenoura, une lecture partagée par de nombreux autres Richonim. Là encore, nous avons deux zizin, l'un placé directement au-dessus de l'autre et aligné avec lui. "Yèch bahen posseï'ah tèfah" : chacun mesure un tèfah sur un tèfah. "Vé'ein beineihen posseï'ah tèfah" : l'espace qui sépare celui du bas de celui du haut n'atteint pas un tèfah. Et voici maintenant le détail dont tout dépend ici : l'espace entre le sol et le ziz inférieur n'atteint pas non plus un tèfah. Mesurez du sol jusqu'à la saillie inférieure et il vous manquera quelque chose. Du sol jusqu'à la saillie supérieure, en revanche, il y a bien un tèfah entier.
Dans un tel cas, la Michna tranche : "toumah tahteihen o beineihen, tahteihen ouveineihen tamé". Que la toumah se trouve sous le ziz inférieur ou dans l'espace entre les deux, tout ce qui est en dessous et tout ce qui est entre les deux devient tamé.
Le raisonnement est le suivant. Puisqu'il n'y a pas un tèfah de dégagement entre le sol et l'auvent inférieur, ce ziz inférieur est tout simplement écarté ; du point de vue de la halacha, c'est comme s'il n'existait pas du tout. Il ne nous reste qu'un seul ohel, le ziz supérieur, puisque du sol jusqu'à lui il y a effectivement un tèfah. Par conséquent, une toumah qui se trouve sous le ziz inférieur ou dans l'intervalle entre les deux se répand dans tout l'espace régi par l'ohel supérieur.
Revoyons encore une fois la version du Bartenoura. "Yèch bahen posseï'ah tèfah", chaque saillie mesure un tèfah sur un tèfah ; "vé'ein beineihen posseï'ah tèfah", l'espace qui les sépare n'atteint pas un tèfah, et il en va de même de l'espace situé sous la saillie inférieure jusqu'au sol. Si la toumah se trouve "tahteihen", sous le ziz inférieur, ou "beineihen", dans l'espace qui sépare les deux, la halacha est "tahteihen ouveineihen tamé", l'espace en dessous et l'espace entre les deux sont tous deux tamé. Parce que le tèfah de dégagement décisif sous la saillie inférieure fait défaut, cette saillie est halachiquement ignorée et ne peut pas empêcher la toumah située en dessous d'elle de monter. Il ne subsiste qu'un seul ohel, celui que forme le ziz supérieur, et il transmet la toumah à tout kéli placé en dessous de lui, que ce kéli se trouve dans l'espace entre les deux saillies ou plus bas, sous la première. Il n'y a aucune différence entre ces deux emplacements ; toute la zone constitue un seul espace.
Comme on peut bien l'imaginer, il y a de nombreux bi'ourim et de nombreuses chitos dans cette Michna, et b'ezras Hachem Yisborach vous mériterez sûrement un jour de les étudier.