Ohalos, chapitre 2, michna 4. Jusqu'ici, le chapitre classe les différentes sources de toum'a selon les modes de transmission qui s'appliquent à chacune. Notre michna présente une catégorie de toum'a qui se transmet par deux des trois modes, mais pas par le troisième.
Gardons bien en tête ces trois modes :
- Maga : le contact, le toucher physique direct.
- Ohel : se trouver sous le même toit, c'est-à-dire partager un espace clos avec la source de toum'a.
- Massa : porter ou déplacer la source de toum'a, même sans la toucher directement.
Qu'est-ce donc qui transmet la toum'a par maga et par ohel, mais non par massa ?
Le golel
Le premier élément énuméré par la michna est « hagolel ». Le golel est la grande pierre large que l'on posait sur le kèver pour le recouvrir par le haut, une sorte de toit de pierre pour la tombe. Le mot lui-même vient du lachon de « rouler », comme dans le passouk « vegalalou ès ha'even », où l'on roulait la pierre de dessus l'ouverture du puits. Cette pierre est roulée en place au-dessus de l'ouverture du kèver.
Le dofek
La michna ajoute ensuite « vehadofek ». Il s'agit des pierres de bonne taille placées à droite et à gauche de la cavité funéraire, servant d'appuis sur lesquels repose la dalle de couverture.
Au sujet de ces deux éléments, la michna tranche : « metam'in bemaga ouvé'ohel », ils transmettent la toum'a à celui qui les touche et à ce qui se trouve sous le même toit qu'eux, « vé'einan metam'in bemassa », mais ils ne transmettent pas la toum'a par le déplacement.
La source dans le passouk
D'où cela est-il déduit ? Dans massèchès 'Houlin, Rebbi Akiva l'apprend d'un passouk qui traite de celui qui entre en contact avec une toum'a en plein champ. Les premiers mots, « vekhol acher yiga », et quiconque touchera, enseignent que la dalle de couverture et ses supports latéraux transmettent la toum'a par maga. La suite, « al pnei hassadè », sur la surface du champ, ajoute qu'ils transmettent aussi par ohel. Pourquoi lire ainsi ? Le contact physique est déjà énoncé par « yiga » ; la clause supplémentaire dirige notre attention vers l'espace situé au-dessus de la surface du sol, et la toum'a qui se propage dans l'air au-dessus, lorsqu'une personne se trouve sous une même couverture avec la source de toum'a, c'est précisément la toum'as ohel.
Rebbi Eliézer : également bemassa
« Rebbi Eliézer oméir » : selon lui, ces pierres, tant la dalle posée au-dessus que les pierres qui la portent sur les côtés, transmettent aussi la toum'a par massa, de sorte que même les déplacer sans aucun contact rend une personne tamé. Il le démontre par un kal va'homer à partir de la neveila, la carcasse d'un animal mort sans ché'hita. Une telle carcasse ne transmet pas du tout la toum'a par ohel, et pourtant elle la transmet par massa. Le golel et le dofek, qui présentent la sévérité supplémentaire de transmettre par ohel, devraient à plus forte raison transmettre par massa.
Rebbi Yehochoua : tout dépend de l'afar kevaros
Rebbi Yehochoua présente une troisième position. Lui aussi soutient, avec la première opinion de la michna, que les pierres en elles-mêmes ne transmettent pas la toum'a par massa. Ce qui le préoccupe, c'est plutôt ce qui peut se trouver en dessous : « afar kevaros », la terre meuble de la tombe qui s'accumule à côté du mèss. Puisque des fragments du mèss risquent d'être mêlés à cette terre, la déplacer transmet la toum'a même là où l'on n'a rien touché du tout.
La réponse de Rebbi Yehochoua arrive donc avec une condition. « Im yech ta'hteihèn », s'il se trouve en dessous d'elles de l'« afar kevaros », de la terre de tombe, alors elles rendent bien une personne tamé par massa, et les déplacer rend impur même sans le moindre contact. « Vé'im lav », et s'il n'y a pas de telle terre, alors les porter ne transmet rien. La halakha est tranchée selon Rebbi Yehochoua.
Définir le dofek avec précision
La michna définit à présent son propre terme : « eizéhou hadofek », quelle pierre mérite le nom de dofek ? « Ès chehagolel nichan alav », celle sur laquelle la pierre de couverture s'appuie et repose.
« Aval dofek dofkin tahor. » Un dofek dofkin est une pierre supplémentaire placée à côté du dofek pour le caler et le maintenir en position, afin que les parois d'appui du kèver restent en place. La chaîne se présente ainsi : le golel repose sur le dofek, et le dofek repose sur le dofek dofkin. Puisque le golel lui-même ne repose pas sur cette pierre la plus extérieure, le dofek dofkin reste tahor.
Récapitulatif
Rassemblons la michna : le golel, la pierre de couverture au-dessus du kèver, et le dofek, les pierres latérales qui le portent, transmettent la toum'a par maga et par ohel, mais non par massa. Rebbi Eliézer estime qu'ils la transmettent aussi par massa. Rebbi Yehochoua rejoint sur le principe la première opinion, selon laquelle les pierres elles-mêmes ne sont pas metamé bemassa, mais il tranche que s'il y a de la terre de tombe en dessous d'elles, elles sont metamé bemassa, puisque des particules du mèss peuvent s'y trouver, et telle est la halakha. Et la pierre appelée dofek est précisément celle sur laquelle le golel s'appuie ; les pierres qui ne font que caler le dofek et soutenir ces parois sont tahor.