Ohalos, chapitre 14, michna 4. Ce chapitre est consacré au ziz, cette corniche ou avancée qui dépasse d'un mur et qui fonctionne comme un ohel capable de transmettre la toum'a. Certains cas précédents concernaient une simple tige posée sur des chevilles ; ici, nous revenons à une véritable avancée, intégrée à la structure même de la maison.
Les premiers mots de la michna décrivent une corniche qui enveloppe l'extérieur d'un bâtiment : « Ziz chehou sovev », un ziz qui fait le tour, « ess kol habayis », de toute la maison. Imaginez un bandeau de pierre décoratif large d'un tefa'h, encastré dans le mur et le longeant sur toute sa course. Regardez le bâtiment depuis l'un ou l'autre des côtés : la corniche est là ; passez à l'arrière : elle y est aussi. Le seul endroit où elle n'est pas complète, c'est la façade : elle ne parvient pas à traverser tout le devant d'un angle à l'autre.
Placez-vous maintenant face à l'avant, l'entrée droit devant vous. Venant du mur situé à votre gauche, la corniche tourne l'angle et arrive sur la façade, puis s'interrompt bien avant d'approcher l'ouverture. Depuis le mur de droite, la corniche tourne également sur la façade, mais de ce côté elle ne s'interrompt pas. Elle se prolonge un peu au-delà du bord de l'entrée : « va'okhel bapessa'h chaloch etzba'os », elle « mange » trois largeurs de doigt de l'entrée. Bien sûr, personne ne mange rien. L'expression nous indique que la corniche s'avance au-dessus de l'ouverture et en couvre trois etzba'os de largeur. Le Bartenoura souligne qu'au-dessus du reste de cette ouverture, il n'y a absolument rien.
Si le ziz avait dépassé d'un tefa'h entier au-dessus de l'entrée, tous les avis s'accorderaient à dire que l'ensemble est tamé. Toute la question de cette michna surgit précisément parce que le recouvrement ne mesure que trois etzba'os, moins que le chi'our habituel, de sorte que la halakha n'est pas évidente.
La toum'a à l'intérieur de la maison
Première décision : « Toum'a babayis, kelim chetakhtav temé'im », si la toum'a se trouve dans la maison, les kelim placés sous l'avancée sont tamé. N'importe où sous elle, tout autour du bâtiment. La raison : la toum'a monte de l'intérieur de la maison et atteint la face inférieure du segment de ziz qui surplombe l'entrée. Même si ce segment ne mesure pas un tefa'h sur un tefa'h, la toum'a s'y saisit malgré tout, et une fois qu'elle s'y est saisie, elle poursuit son chemin sur tout le pourtour du ziz. Un keli posé sous le ziz à l'arrière de la maison devient tamé.
Les meforchim expliquent qu'il s'agit en réalité de deux ohalim distincts. La maison est un ohel. Le ziz, dont la michna suppose qu'il dépasse d'un tefa'h du mur et qu'il est large d'un tefa'h, est un ohel à part entière. Le seul défaut, c'est que la portion qui se trouve au-dessus de l'entrée n'atteint pas un tefa'h sur un tefa'h. Malgré cela, lorsque la toum'a est dans la maison, tout ce qui se trouve sous le ziz devient tamé, et là il n'y a aucune divergence. Cela suit un schéma que nous avons rencontré à plusieurs reprises : quand la toum'a est enfermée dans une maison, nous sommes stricts quant à la voie par laquelle elle sort, car la toum'a doit bien trouver une issue.
La toum'a sous le ziz
La toum'a sous le ziz
La michna renverse maintenant le cas : « Toum'a takhtav », la toum'a est dehors, sous l'avancée. Là, les Tana'im se séparent. Rabbi Eliézer soutient « metamé ess habayis », que les kelim à l'intérieur deviennent tamé, car la toum'a se répand sous la corniche et de là pénètre à l'intérieur. Rabbi Yehochoua est « metaher », il déclare que tout ce qui est dans la maison reste tahor. Son raisonnement : au-dessus de l'entrée, cette avancée n'a pas le tefa'h carré qu'il lui faudrait. Certes, elle mesure un tefa'h dans sa saillie, mais mesurée le long de l'ouverture elle n'atteint que trois etzba'os, si bien que la toum'a n'a aucun passage par lequel avancer vers l'intérieur. Rabbi Yehochoua admet pleinement qu'une toum'a située à l'intérieur sort et se répand sous la corniche ; ce qu'il refuse, c'est le trajet en sens inverse.
L'aksadra autour d'une cour
L'aksadra autour d'une cour
« Vekhen be'hatzer chehou moukefess aksadra », et la même loi vaut pour une cour entourée d'une aksadra. Tenez-vous au milieu d'une telle cour. Le long du mur de droite se dresse une rangée de poteaux surmontés d'une plate-forme ; le long du mur de gauche, la même chose. Droit devant vous se trouve l'entrée de la maison. Là où la plate-forme atteint la façade, elle tourne l'angle et se prolonge un court instant sur celle-ci, exactement comme la corniche du premier cas. La plate-forme venant de votre gauche tourne et s'arrête avant l'entrée, de sorte que rien d'elle ne se trouve au-dessus de l'entrée de ce côté. La plate-forme venant de votre droite tourne et ne s'arrête pas avant : elle avance de trois largeurs de doigt au-dessus de l'entrée et s'arrête là. Au-dessus du milieu de l'entrée, il n'y a rien.
La décision est ici la même que là-bas, et la divergence aussi. Quand la toum'a est à l'intérieur, les kelim posés sous la plate-forme sont tamé, et personne ne le contexte. Quand la toum'a est sous la plate-forme, Rabbi Eliézer soutient que les kelim dans la maison deviennent tamé, tandis que Rabbi Yehochoua maintient que même si la toum'a sort de la maison et se répand sous la plate-forme, le trajet inverse, de dessous la plate-forme vers l'intérieur, est bloqué.
La racine de la divergence
La racine de la divergence
Qu'y a-t-il derrière ce débat ? Rappelons-nous comment le perek a commencé : un ziz « mévi ess hatoum'a », il transmet la toum'a, « kol chehou », quelle que soit sa petitesse, même sans dépasser d'un tefa'h entier du mur. Ce dont débattent les deux Tana'im, c'est précisément jusqu'où s'étend cette indulgence de « kol chehou ».
Dans la lecture de Rabbi Eliézer, les deux dimensions sont incluses. La corniche n'a pas besoin de dépasser d'un tefa'h de la surface du mur, et elle n'a pas non plus besoin de s'étendre d'un tefa'h le long de l'ouverture. « Kol chehou » signifie qu'aucune mesure n'est exigée ici ; la plus petite portion suffit.
Rabbi Yehochoua le lit de façon plus restrictive. « Kol chehou » parle de la largeur, c'est-à-dire de la saillie du ziz hors du mur. Regardez le ziz depuis le toit : il n'a pas besoin de mesurer un tefa'h en profondeur. Mais dans sa longueur au-dessus de l'entrée, un tefa'h est requis, et dans notre cas cette exigence n'est pas remplie.
La divergence dépend donc entièrement de la manière dont on comprend la michna qui a ouvert le perek. Avec la toum'a à l'intérieur, les deux Tana'im sont stricts, puisqu'une toum'a enfermée dans une maison doit trouver une sortie. Avec la toum'a dehors sous la corniche, et sans un tefa'h de longueur au-dessus de l'entrée, Rabbi Eliézer dit que la toum'a entre, car à ses yeux aucune longueur de ce genre n'est requise, tandis que Rabbi Yehochoua dit qu'elle n'entre pas, car il exige cette mesure. Cela vaut pour les deux cas de la michna, la corniche qui fait le tour de la maison et l'aksadra, cette plate-forme sur poteaux qui avance de moins d'un tefa'h au-dessus de l'entrée : pour Rabbi Eliézer, la toum'a qui se trouve dessous pénètre dans la maison, et Rabbi Yehochoua déclare tahor.