Ohalos, chapitre 7, Michna 2. Notre Michna poursuit la définition de ce qui compte comme se trouvant « sous le ohel », et de la manière dont la touma d'un meis circule à travers une tente. Cinq halachos distinctes sont condensées en quelques lignes : le statut des pans inclinés d'une tente, la différence entre toucher la face intérieure et la face extérieure d'un ohel, un cas de deux demi-zaysim, un pan de la tente étalé à plat sur le sol, et une tente dressée à l'étage au-dessus d'une ouverture dans le plancher.
Les pans inclinés font partie du ohel
La Michna commence : « Kol shiphuei ohalin ke'ohalin. » Le mot shiphoua désigne une pente. Représentons-nous la forme habituelle d'une tente : il y a une portion plate au sommet, et de là la toile descend en oblique vers le sol des deux côtés. La Michna enseigne que ces portions inclinées sont traitées exactement comme le toit plat lui-même. Si la touma se trouve sous la partie inclinée et pas du tout sous la partie plate, tout le ohel est malgré tout tamé.
Pourquoi aurait-on pensé autrement ? Peut-être parce qu'une surface qui descend en oblique ressemble davantage à une paroi qu'à un toit. La Michna écarte cette idée : pour les halachos de ohel, la pente est un toit.
Même un sommet plat de la largeur d'un doigt
La Michna pousse le principe plus loin : « ohel shehou shiphoua veyored », une tente dont les surfaces descendent en pente des deux côtés, et si l'on suit la pente vers le haut elle se termine, « kalé ad ke'etzba », par une portion plate au sommet qui n'est large que comme un doigt. Même dans une telle tente, si la touma se trouve sous l'étroite portion plate, hakelim shetachas hashiphoua teme'im, les ustensiles posés sous les pans inclinés deviennent temé'im. Et l'inverse est tout aussi vrai : si la touma est tachas hashiphoua, sous la pente, alors kelim sheba'ohel teme'im, les ustensiles se trouvant sous la portion plate deviennent temé'im.
Quel est le chidouch supplémentaire ici, puisqu'on nous a déjà dit que la pente est comme le toit ? Voici le point. Nous avons appris plus haut qu'un ohel exige un espace d'un tefach sur un tefach. On aurait pu supposer que ce tefach sur tefach doit se situer sous la partie plate du toit. Notre Michna enseigne qu'il n'en est rien. Dès lors que l'on peut délimiter un espace d'un tefach de longueur, d'un tefach de largeur et d'un tefach de hauteur, et que les doigts peuvent en faire le tour sans que rien ne les arrête, on a un ohel, même si, en levant les yeux depuis cet espace, on se trouve, en tout ou en partie, sous la portion inclinée de la couverture. Cet espace garde le din de ohel.
Où rencontre-t-on encore un toit en pente ?
Il vaut la peine de rappeler les Michnayos parallèles qui traitent de l'inclinaison d'une couverture, même en dehors du domaine de la touma et de la tahara.
- Au premier perek de Masséches Soucca, nous avons appris le cas d'une soucca construite comme une tente, deux planches appuyées l'une contre l'autre et se rejoignant au sommet, ou une seule planche inclinée appuyée contre un mur, dans un cas où le matériau employé serait valable comme sechach. Rebbi Eliézer la déclare passoul, car une soucca doit avoir un toit. Les Chachamim la déclarent kachère, précisément parce qu'ils tiennent qu'une couverture en pente est aussi considérée comme un toit.
- Dans Masséches Chabbos, nous avons appris le cas de la kilas chassanim, le dais particulier du choson, dont la couverture n'a pas un tefach plat au sommet. Puisqu'elle n'a pas cette portion plate, il est permis de la dresser et de la démonter le Chabbos, et cela ne s'appelle pas faire un ohel.
Les différences entre la définition d'un ohel pour Chabbos, pour la soucca et pour la touma méritent l'étude, et le séfer Méléches Chelomo entreprend exactement cette comparaison.
Dedans et dehors : deux kelim distincts
La Michna passe maintenant à une nouvelle halacha : « Touma mitocho, hanogéa bo mitocho tamé toumas chivé, ou'me'achorav tamé toumas érev. » Il faut rendre ces mots avec précision. Il y a un meis à l'intérieur de la tente. Si une personne touche la tente de l'intérieur, c'est-à-dire qu'elle touche la face intérieure de la toile, elle est temé'a sept jours. Si elle la touche me'achorav, par derrière, sur sa surface extérieure, elle n'est temé'a que jusqu'au soir.
Et le cas symétrique : « Touma me'achorav », la touma repose contre l'extérieur du ohel. Alors celui qui touche la tente de l'extérieur est tamé sept jours, tandis que celui qui la touche de l'intérieur n'est tamé que jusqu'au soir, après avoir fait tevila.
Reconstituer la chaîne de la touma
Pour comprendre cela, il faut être précis sur le genre de tente dont il s'agit et sur les niveaux de touma. Nous parlons d'un ohel fait d'un matériau susceptible de recevoir la touma : des toiles de pichtan, du cuir, ou du sak, qui, comme nous l'avons vu bien des fois, est une étoffe tissée de poil de chèvre ou du poil d'autres animaux.
Un meis est avi avos hatouma. On pourrait s'attendre à ce que tout ce qui entre en contact avec le meis descende d'un niveau et ne devienne qu'un av hatouma. Mais nous apprenons par le drach chérev haré hou kechalal : un keli qui touche un meis ne descend pas d'un niveau, il reste au niveau même de la touma du meis. Ainsi la toile de la tente, dès lors qu'elle est en contact avec le meis, est elle-même avi avos hatouma. Une personne qui touche ensuite un avi avos hatouma devient av hatouma, et un av hatouma exige sept jours, puisque l'eau mêlée des cendres de la Para Adouma doit être aspergée sur lui le troisième et le septième jour.
Cela rend compte de la première moitié de la halacha : toucher la face intérieure de la tente, là où se trouve le meis, rend la personne av hatouma, temé'a sept jours. Mais pourquoi la face extérieure serait-elle différente ? Parce que la Michna considère l'intérieur de la tente et l'extérieur de la tente comme s'il s'agissait de deux kelim distincts. La surface intérieure est le keli qui a touché le meis, avi avos hatouma. La surface extérieure est un keli qui a touché un keli qui a touché un meis, ce qui n'est qu'un av hatouma. C'est pourquoi celui qui touche l'extérieur de la tente devient richon letouma, et un richon letouma n'a besoin ni de sept jours ni de la Para Adouma. Il fait tevila, et au soir il est tahor.
Le même calcul explique le second cas, à l'envers. Quand la touma repose à l'extérieur de la tente, la face extérieure est le keli en contact avec le meis, avi avos hatouma, et celui qui la touche là devient av hatouma, exigeant sept jours. La face intérieure est alors d'un degré plus éloignée, un keli qui a touché un keli qui a touché un meis, un av hatouma, de sorte que celui qui touche l'intérieur devient richon letouma et n'est tamé que jusqu'au soir.
Deux réserves importantes
Les méfarchim relèvent que ce dédoublement de la tente en deux kelim ne s'applique qu'après que le meis a été retiré du ohel. Tant que le meis est encore à l'intérieur, les deux faces de la toile sont avi avos hatouma, puisque la surface intérieure est traitée comme le meis lui-même, et que la surface extérieure est alors un keli en contact avec le meis. Dans les deux cas, tant que le meis est à l'intérieur, celui qui touche la tente, de l'intérieur comme de l'extérieur, est tamé sept jours.
Et quelle est la sevara qui permet de traiter les deux faces comme des kelim séparés ? D'ordinaire, nous ne distinguons pas entre l'intérieur et l'extérieur d'un keli ; cette distinction appartient au kli chéres. Ici, cependant, la fonction même du ohel est d'arrêter la touma, de l'empêcher de se répandre au-delà de la toile, de l'autre côté. La surface intérieure agit comme une barrière, un panneau d'arrêt pour la touma. C'est précisément ce qui fonde l'idée que la surface opposée est déjà un autre keli.
Un demi-zayis dedans et un demi-zayis dehors
La Michna continue : « Kechatzi zayis mitocho vechechatzi zayis me'achorav. » Il y a un demi-kezayis du meis qui touche la tente à l'intérieur et un demi-kezayis qui la touche à l'extérieur. Dans ce cas, hanogéa bo bein mitocho bein me'achorav tamé toumas érev : quiconque touche la tente, d'un côté ou de l'autre, n'est tamé que jusqu'au soir, c'est-à-dire qu'il est richon letouma.
Le Bartenoura explique que le ohel lui-même exige bien sept jours pour sa tahara, puisque pour la tente les deux moitiés se rejoignent pour former un kezayis entier. Mais s'agissant d'une personne qui touche la tente, sur l'une ou l'autre surface, elle n'est temé'a que pour la journée. Puisqu'il n'y a pas de kezayis complet en un seul endroit, aucune des deux surfaces n'a le statut d'un keli qui a touché un meis, ce qui serait avi avos hatouma. Chaque face est comptée comme un keli qui a touché un keli qui a touché un meis, un av hatouma, et celui qui la touche est richon letouma.
Le pan étalé sur le sol
Un nouveau cas : « Miktzaso meroudad al ha'aretz. » C'est un spectacle familier avec les tentes. La toile descend sur les côtés, atteint le sol, puis une partie continue à s'étendre à plat sur le sol. S'il y a de la touma tachtav, sous ce pan, ou d'ailleurs posée dessus, elle ne rend pas la tente temé'a. Au contraire, touma boka'as ve'ola boka'as veyorédes : la touma perce et monte en ligne droite, et perce et descend en ligne droite. Elle rend tamé ce qui se trouve exactement au-dessus d'elle ou exactement au-dessous, mais elle ne se répand pas sur les côtés et n'affecte pas le ohel. C'est ce que nous appelons touma retzoutza, une touma comprimée, sans un tefach d'espace autour d'elle.
Une tente dressée à l'étage au-dessus de la arouba
La Michna se termine par un cas particulièrement intéressant : « Ohel shehou natoui ba'aliya. » Pour une raison quelconque, une personne a dressé une tente non pas dehors mais à l'intérieur, à l'étage supérieur de sa maison. Et miktzaso meroudad, une partie de la toile de la tente, ayant atteint le plancher, continue à s'étendre à plat, et elle se trouve reposer al ha'arouba shebein bayis la'aliya, sur l'ouverture du plancher entre la maison du bas et l'étage supérieur, une sorte de lucarne ou de trappe. Or un meis se trouve en bas.
Rebbi Yossi dit : matzil. C'est une chance que le pan à plat recouvre l'ouverture, car selon lui il empêche la touma de monter à l'étage. Pourquoi l'empêcherait-il ? Parce que nous considérons ce pan comme un ohel à part entière.
Mais attendons : on vient de nous enseigner le contraire. Dans le cas précédent, la touma sous le pan étalé sur le sol monte tout droit au lieu de se répandre latéralement, ce qui montre que le pan n'est pas un ohel en soi. La réponse tient à la différence entre les deux situations. Là, la toile reposait directement sur le sol, sans un tefach d'espace en dessous. Ici, elle est tendue au-dessus de l'ouverture du plancher, et en dessous il y a bien plus qu'un tefach d'espace : il y a tout l'étage inférieur. C'est exactement pour cela que cette portion à plat de la tente reçoit le din de ohel, et par conséquent elle retient la touma et l'empêche de monter, tout comme n'importe quel ohel empêche la touma qui se trouve en dessous de lui de se répandre vers ce qui est au-dessus.
Rebbi Chimon n'est pas d'accord : « eino matzil ad sheyehé natoui kintiyas ha'ohel. » Un morceau de toile étendu à plat au-dessus de l'ouverture, bien qu'il fasse partie d'une tente, n'a pas le din de ohel. Si tu me dis que la tente elle-même a été dressée à l'étage juste au-dessus de l'ouverture entre les niveaux, de sorte qu'une véritable tente, avec un toit et des parois, se tient au-dessus de la arouba, alors Rebbi Chimon convient qu'elle empêche la touma du meis d'en bas de monter. Mais une simple toile à plat n'est pas une tente. Le lamdous selon lequel il y a un espace ouvert en dessous ne change rien au fait qu'en pratique il ne s'agit que d'une toile étendue à plat au-dessus de l'ouverture, et cela ne suffit pas à retenir la touma.
Récapitulatif des halachos de notre Michna
- La pente est comme le toit. Une tente ayant au sommet une portion plate, même étroite comme la largeur d'un doigt, le reste de la toile descendant en pente, est entièrement comptée comme se trouvant sous un seul ohel. La touma sous la partie plate rend temé'im les kelim placés sous les pans, et la touma sous les pans rend temé'im les kelim dans tout le ohel. Le tefach sur tefach d'espace requis n'a pas besoin de se trouver sous la portion plate.
- L'intérieur et l'extérieur sont deux kelim distincts. Avec de la touma à l'intérieur du ohel, celui qui touche la surface intérieure est tamé sept jours, puisque cette surface est un keli qui est entré en contact direct avec le meis et est donc avi avos hatouma, faisant de celui qui la touche un av hatouma qui a besoin de l'aspersion des eaux de la Para Adouma le troisième et le septième jour. Celui qui touche la surface extérieure a touché un keli qui a touché un keli qui a touché le meis, un av hatouma, il n'est donc que richon letouma, tamé pour la journée. Quand la touma est à l'extérieur, la halacha s'inverse : toucher l'extérieur entraîne sept jours, toucher l'intérieur entraîne toumas érev. Tout cela concerne une tente faite d'un matériau susceptible de recevoir la touma, comme des yeri'os pichtan, du cuir ou du sak, et seulement après que le meis a été retiré. Tant que le meis est encore à l'intérieur, toucher l'une ou l'autre surface rend tamé sept jours.
- Un demi-kezayis dedans et un demi-kezayis dehors. Que l'on touche la tente de l'intérieur ou de l'extérieur, on n'est tamé que pour la journée, puisqu'il n'y a pas de kezayis entier en un seul endroit.
- Le pan étendu à plat sur le sol. La toile supplémentaire qui continue le long du sol comme un tapis n'a pas un tefach d'espace en dessous. La touma qui s'y trouve est touma retzoutza : elle perce vers le haut et vers le bas en ligne droite et n'affecte pas le ohel, même si le pan y est rattaché.
- Une tente dressée à l'étage avec son pan au-dessus de la arouba. Une partie de la tente est étalée sur le plancher de l'étage supérieur, recouvrant l'ouverture entre les deux niveaux, et il y a un meis en bas. Rebbi Yossi tient qu'ici, contrairement au cas précédent, il y a bien plus qu'un tefach sous la toile, à savoir tout l'étage inférieur, de sorte que cette portion à plat a le din de ohel à part entière et empêche la touma de monter à l'étage. Rebbi Chimon tient qu'une toile à plat n'est tout simplement pas un ohel. Si la tente elle-même, avec toit et parois, avait été dressée au-dessus de l'ouverture, elle arrêterait bien la touma venant d'en bas ; le pan étendu, non.