Ohalos, chapitre 3, michna 2. Cette michna poursuit l'étude des mesures minimales de toumah provenant d'un meis, et elle pose une question très concrète : que se passe-t-il lorsqu'une telle mesure ne reste pas bien rassemblée en un seul endroit ? Une cuillerée de matière décomposée se répand sur le sol d'une maison et ramasse au passage un peu de la terre ordinaire de ce sol ; une révi'is de sang s'infiltre dans le sol ou dans un vêtement. Dans chaque cas, il faut décider si le chiour est encore considéré comme présent devant nous, ou s'il a en réalité disparu.
Le cas du rakov dispersé
La michna commence par « melo tarvad rakov chenisbazer betoch habayis ». Un tarvad est une grande cuillère ou une louche, l'équivalent de ce qu'une personne peut tenir dans ses deux mains réunies et remplies. Le rakov est la matière décomposée d'un meis, et un tarvad plein de cette matière constitue l'une des mesures qui transmettent la toumah be'ohel, remplissant une maison de toumah exactement comme le ferait un meis entier.
Le mot chenisbazer signifie qu'il a été dispersé. La racine nous est familière par nos téfilos et par le Tanach. Nous demandons à Hachem « bekarev pezoureinou », qu'Il rassemble nos dispersés, car aussi longtemps que nous sommes éparpillés aux quatre coins de la terre, nous sommes mefouzar. Haman lui-même nous a décrits avec ce mot : « yechno am echad mefouzar oumeforad bein ha'amim », il y a un peuple dispersé et divisé parmi les nations. Il avait compris quelque chose d'important. Divisés, nous sommes vulnérables ; lorsque Klal Yisroel se tient be'achdous, personne ne peut nous nuire.
Revenons au cas de la michna. Une louche pleine de rakov a été répandue à l'intérieur d'une maison, et le Bartenoura explique que, pendant qu'elle se répandait sur le sol, des particules de terre de ce sol même y ont été entraînées et se sont mélangées au rakov. Malgré cela, la michna tranche : « habayis tamei ».
Un mot sur cette expression. Une maison est attachée au sol et ne peut donc pas elle-même recevoir la toumah. Quand la michna dit que la maison est tamei, elle veut dire tout ce qui s'y trouve : chaque personne, chaque keli et chaque aliment sous ce toit est devenu tamei.
Une difficulté à partir de la michna précédente
Il faut ici affronter une difficulté. Lorsque la michna précédente a enseigné qu'un tarvad de rakov répand la toumah be'ohel, le Bartenoura a insisté sur le fait que le rakov doit être entièrement pur, sans aucune substance étrangère mélangée. Concrètement, une telle situation ne se rencontre que si l'enterrement a eu lieu dans un récipient de métal, de pierre ou de marbre, de sorte que rien de l'extérieur n'a pu s'y introduire. Là où le corps a été déposé dans des linceuls ordinaires ou dans un cercueil de bois, le résidu qui subsiste n'est jamais du rakov pur, puisque des fils, des éclats de bois et de la terre font désormais partie du mélange, et une telle substance n'a absolument pas le statut halakhique de rakov.
Vu ce principe, la décision de notre michna est difficile à comprendre. Notre michna affirme explicitement que de la terre du sol s'est mélangée pendant la dispersion. Pourquoi donc ce rakov continue-t-il de répandre la toumah ?
La résolution consiste à distinguer entre le moment où le chiour se constitue et la période où il existe déjà. Le premier avis de la michna soutient que l'exigence d'un rakov pur ne s'applique qu'au stade initial : pour établir que ce qui se trouve devant nous constitue véritablement un tarvad de rakov, aucune autre substance ne peut entrer dans le compte. Mais une fois cette identité halakhique fixée, le rakov ne s'annule pas si facilement. C'est même l'inverse : tout ce qui s'y mélange ensuite est ce qui devient annulé. Par conséquent, malgré la terre du sol qui s'y est maintenant mêlée, la toumah reste en vigueur et tout ce que contient la maison est tamei.
Pourquoi la michna parle-t-elle de dispersion
Une deuxième question se présente. Pourquoi la michna décrit-elle précisément un cas où le rakov a été dispersé dans toute la maison ? Et s'il était resté rassemblé en un seul endroit ?
S'il était tout entier en un seul endroit, il serait certainement tamei ; il n'y aurait aucune discussion. La michna a choisi le cas de la dispersion justement parce que c'est là le 'hidouch. Bien que le rakov soit étalé sur tout le sol et qu'aucun endroit ne contienne à lui seul une louche pleine, le toit au-dessus réunit tout ce qui se trouve en dessous en une seule unité, et le chiour est donc considéré comme présent et intact.
La michna se lit donc ainsi : une louche pleine de rakov a été dispersée dans une maison, et au cours de ce processus une partie de la terre de la maison s'y est mélangée, et néanmoins la maison, c'est-à-dire tout son contenu, est tamei. Du moment que le rakov avait bien le statut de rakov au départ, sans aucun mélange, un mélange ultérieur ne change rien selon le Tanna Kamma.
Rabbi Chimon n'est pas d'accord
« Rabbi Chimon metaher. » Rabbi Chimon tranche que tout ce qui se trouve dans la maison demeure tohor. Selon lui, il n'y a aucune différence entre un cas où le chiour de rakov n'a jamais été correctement établi et un cas où tu sais avec certitude que tu avais une louche pleine de rakov véritablement pur, toutes les conditions ayant été remplies, le meis ayant été enterré dans du marbre. Dès qu'une substance étrangère s'y est mélangée, il ne transmet plus du tout la toumah.
La halakha, cependant, suit le Tanna Kamma, et c'est ainsi que le Rambam tranche.
Une révi'is de sang absorbée dans le sol
La michna continue : « révi'is dam chenivla betoch habayis, habayis tohor ». Une révi'is du sang d'un meis fait partie des quantités qui répandent la toumah be'ohel. Ici, toutefois, le sang s'est renversé et s'est enfoncé dans le sol, et la halakha est que la maison est tohor, de sorte que tout ce qui y est apporté à partir de ce moment ne contracte pas la toumah.
La raison est simple. Le sang est à l'intérieur du sol, et une fois qu'il s'y est infiltré il n'y a aucun moyen de le récupérer. Ce qui ne peut pas être ramené à la surface n'est pas du tout considéré comme se trouvant ici.
Un point important ne doit pas être manqué. La maison est tohor à partir de ce moment. Mais celui qui se trouvait dans la maison à l'instant où la révi'is de sang est tombée sur le sol, avant qu'elle ne soit absorbée, est bien devenu tamei.
Du sang absorbé dans un vêtement
La michna aborde ensuite un cas moins tranché : « nivla bichsous », la révi'is de sang a été absorbée dans un vêtement qui se trouvait dans la maison. Ici, la décision dépend d'un test.
« Im miskabeses veyotzé mimenou révi'is dam, temei'a. » Si, lorsqu'on lave le vêtement, une révi'is entière de sang en ressortait dans l'eau, alors il est tamei, et la maison dans laquelle se trouve ce vêtement, c'est-à-dire tout ce qu'elle contient, est tamei également. Bien que le sang soit actuellement à l'intérieur du tissu, le fait qu'il puisse en sortir signifie que nous considérons toujours la révi'is comme présente parmi nous.
« Ve'im lav, tehora. » Mais si le lavage n'en faisait pas sortir une révi'is entière, le vêtement est tohor. Le sang est à l'intérieur du tissu et ne peut pas en être extrait, et la règle qui gouverne est que « kol habalou'a che'eino yachol latzeis », tout ce qui est absorbé et ne peut pas sortir, est traité comme s'il n'était pas présent, et est donc tohor.
Lorsque le sang est considéré comme présent, le vêtement transmet la toumah de toutes les manières dont le sang d'un meis la transmet : bemaga, par le contact ; bemasa, par le portage ; et be'ohel, à tout ce qui se trouve sous le même toit.
Le test du Bartenoura
Comment déterminer concrètement si une révi'is entière sortirait du vêtement ? Le Bartenoura décrit une comparaison ingénieuse.
Prends deux bassines et remplis chacune de la même quantité d'eau exactement. Dans l'une des bassines, lave le vêtement qui a absorbé le sang. Dans la seconde bassine, verse une révi'is de sang frais. Puis compare la couleur de l'eau dans les deux bassines.
- Si les deux sont également foncées, nous savons qu'une révi'is entière est sortie du vêtement, et il est tamei.
- Si l'eau dans laquelle le vêtement a été lavé est plus claire que l'autre, c'est le signe qu'une partie seulement du sang est sortie et que moins d'une révi'is en est ressortie, et le vêtement est tohor.
Résumé
Un tarvad plein de rakov, la quantité qui remplit les deux mains, a été dispersé sur le sol d'une maison et s'est mêlé à la terre de ce sol. Puisqu'il avait le statut de rakov pur au moment où le chiour a été établi, comme lorsque le meis a été enterré dans du marbre où rien d'étranger ne pouvait entrer, le mélange ultérieur ne l'annule pas, et tout ce qui se trouve dans la maison est tamei ; le toit réunit la poussière dispersée en une seule unité. Rabbi Chimon soutient que c'est tohor, mais la halakha suit le Tanna Kamma. Une révi'is du sang d'un meis absorbée dans le sol laisse la maison tohor pour la suite, bien que quiconque était présent au moment de la chute soit devenu tamei. Absorbée dans un vêtement, le facteur déterminant est de savoir si une révi'is entière ressortirait au lavage, ce qui se teste en comparant deux bassines d'eau égales, l'une servant à laver le vêtement et l'autre dans laquelle on a versé une révi'is de sang frais. Ce qui est absorbé et ne peut pas sortir est traité comme s'il n'était tout simplement pas là.