Ohalos, chapitre 11, Michna 2. Notre Michna poursuit la discussion du chapitre au sujet d'un ohel dont la couverture est traversée par une ouverture, et se demande ce qu'il advient lorsque la structure en question est une achsadra.
Le terme « achsadra » nous est déjà apparu dans cette maseches. Représentez-vous un porche abrité : des murs ferment trois de ses côtés, le quatrième reste entièrement ouvert, et une couverture s'étend au-dessus. Dans notre cas, cette couverture est endommagée. Le mot de la Michna est « shenisdeka » : une fissure s'y est ouverte, et cette fissure court d'une extrémité de la couverture à l'autre, partant du mur du fond pour aboutir à la façade ouverte.
Imaginez-vous debout à l'intérieur, le dos contre le mur du fond. Droit devant vous, il n'y a rien d'autre que l'air libre. Au-dessus de vous, il y a un toit, mais une brèche en descend le milieu, s'étirant de l'endroit où vous vous tenez jusqu'au bord avant.
Deux ohalim
La halachah est « tumah betzad zeh, keilim shebetzad hasheini tehorim » : si la tumah repose d'un côté de la fente, les keilim posés de l'autre côté restent tehorim. La brèche divise la couverture, et chaque moitié est considérée comme un ohel à part entière.
Il vaut la peine de remarquer en quoi ce cas diffère de celui d'une maison qui s'est fendue, où l'entrée ne se trouvait que d'un seul côté de la fente. Là, la question de la largeur de l'ouverture dans le toit était décisive. La tumah de la partie intérieure devait bien sortir quelque part, et sa seule voie de sortie était la porte, sur le devant. Nous étions donc obligés de mesurer : si la brèche dans la couverture était suffisamment large, la section intérieure pouvait être traitée comme un ohel distinct de la section située près de la porte ; si elle ne l'était pas, la tumah de la partie intérieure se répandait et rendait aussi la partie avant temeiah.
Dans notre achsadra, la situation n'est pas comparable. La fente court par le milieu, et aucun des deux côtés ne possède une entrée qui manquerait à l'autre, puisque toute la façade du porche est grande ouverte. Rien ne distingue la moitié de droite de la moitié de gauche ; chacune s'ouvre vers l'extérieur par elle-même. La règle est donc énoncée sans détour : de la tumah d'un côté ou de l'autre de la fente laisse tehorim les keilim du côté opposé.
Boucher la brèche par le haut
La Michna introduit maintenant un changement. Et si « nosan es raglo o kaneh milmalah » : une personne pose son pied, ou un roseau, par-dessus, au-dessus de la brèche, et bouche ainsi l'espace entre les deux moitiés de la couverture ? « Eirev es hatumah » : il a réuni les deux toits en un seul toit. Par conséquent, de la tumah d'un côté rendra désormais l'autre côté tamei.
Le roseau placé en dessous
Et s'il n'a pas du tout posé le roseau au-dessus ? La Michna continue : « nosan es hakaneh ba'aretz ». Il ne s'est pas servi du roseau pour combler physiquement la brèche entre les deux moitiés de la couverture. Il l'a plutôt déposé sur le sol, aligné exactement sous l'ouverture d'en haut. Si vous vous teniez sur ce roseau et que vous regardiez droit vers le haut, vous verriez la fente entre les deux toits juste au-dessus de votre tête.
Le verdict de la Michna ici est « eino meivi es hatumah » : la tumah n'est pas transmise jusqu'au côté opposé. Et cela reste vrai « ad sheyagbiha », à moins qu'il ne soulève le roseau « min ha'aretz posei'ach tefach », d'un tefach entier au-dessus du sol.
Dès lors que le roseau posé le long de la ligne de la fente d'en haut se trouve à un tefach du sol, le principe de gud achis entre en jeu. La couverture est désormais considérée comme fermée par le roseau. Physiquement, rien n'a été bouché et rien ne paraît différent à l'œil, mais la halachah leMoshe miSinai établit que cela fonctionne ainsi. Le résultat est que le toit compte comme continu, et que de la tumah d'un côté se répandra vers l'autre.
Il existe en réalité une discussion ici sur le principe que nous invoquons : considérons-nous que le toit se prolonge vers le bas, ce qui est gud achis, ou que le roseau se prolonge vers le haut, ce qui est gud asik ? Voyez le Tosfos Yom Tov sur cette Michna, qui aborde la question.
Récapitulatif
Rassemblons les pièces. Notre structure est un abri ouvert sur le devant, quelque chose de comparable à un arrêt de bus : trois murs, un côté entièrement ouvert, et au-dessus une couverture fendue en son milieu. De la tumah posée à droite de la fissure n'a aucune incidence sur des keilim posés à sa gauche. Mais si quelqu'un bouche cette brèche par le haut, que ce soit en y plaçant son pied ou en posant un roseau en travers, les deux moitiés fusionnent en une seule couverture et la tumah passe de l'une à l'autre. Poser un roseau sur le sol, exactement sous la fissure, ne produit strictement rien, à moins que le roseau ne soit maintenu à un tefach du sol, moment où gud achis (ou gud asik) prend effet. Les deux principes diffèrent dans leur mécanique technique, et pourtant ils aboutissent à la même conclusion : le roseau d'en bas et la fissure d'en haut sont considérés comme se rejoignant, si bien que les deux moitiés de l'achsadra partagent de nouveau une seule couverture.