Ohalos, chapitre 12, michna 1. Cette michna poursuit l'étude d'un ohel qui repose sur un kéli, et applique ce principe à une installation des plus courantes : une planche de bois plate posée en travers de l'ouverture d'un four. Tout va se jouer sur une seule question : ce four est-il un kéli achevé ou non ?
Les premiers mots de la michna sont « Neser shehu nosun », une planche que l'on a posée, et posée où ? « Al pi tanur chodosh » : en travers de l'ouverture d'un four que la michna qualifie de neuf.
Ce qui fait qu'un four est « neuf »
Le mot 'hodoch ne parle pas ici d'ancienneté. Un four est fabriqué en 'hérès, en terre cuite. On le durcit d'abord dans le fourneau, puis on l'enduit d'une matière semblable à du plâtre, une sorte de tit. Or cet enduit ne prend et ne durcit qu'au moment où l'on chauffe le four pour la première fois afin d'y cuire. Tant que ce chauffage n'a pas eu lieu, le four est tout simplement inutilisable.
Nous avons déjà rencontré cette règle dans Massékhès Kélim : les kélim ne deviennent mekabel toumah qu'une fois leur fabrication achevée, nigmerah melachtan. Un four sorti du fourneau mais que l'on n'a jamais chauffé au point de pouvoir y cuire reste inachevé, et un kéli inachevé n'est pas raouï lekabel toumah. Voilà ce qu'est un tanour 'hodoch.
Symétriquement, un tanour yachan dans ces michnayos ne désigne pas un four vieux de deux ou trois ans. Il s'agit d'un four qui a déjà servi, ne serait-ce qu'une seule fois : on l'a chauffé à la température de cuisson, le tit a durci, et à partir de cet instant c'est un kéli achevé, mekabel toumah.
Le cas
Représentons-nous donc la scène. Il y a un four que l'on n'a jamais chauffé. Sur son ouverture est posée une planche de bois plate. Une planche, en soi, n'est absolument pas un kéli : elle fonctionne donc comme un ohel, comme un toit.
Le Bartenoura situe ce four à l'extérieur : il se trouve dans un jardin ou dans une 'hatser, rien que le ciel au-dessus de lui, et non à l'intérieur d'une maison.
La michna continue : « v'oideif mikol tz'dodov b'foseach tefach ». Oideif signifie « en surplus » : la planche est suffisamment large pour dépasser le four de tous les côtés, d'un téfa'h entier. Il en résulte que le long du four, sous ce débord, se trouve un espace d'air couvert mesurant un téfa'h dans chaque direction. Glissez-vous là-dessous, regardez vers le haut, et vous découvrez une telle poche d'espace couvert qui fait le tour du four.
Notre cas, en résumé : un four qui n'a pas encore été chauffé, dressé en plein air, avec une planche posée dessus dont le débord laisse, de chaque côté, un téfa'h carré d'espace couvert. Le tableau étant posé, passons au din.
La planche comme barrière
Plaçons maintenant de la toumah, un kezayis min hamès, dans cette poche couverte sur le côté du four, sous la partie débordante de la planche. Le verdict de la michna est keilim she'al gabav tehorim : les kélim posés au-dessus restent tehorim, y compris un kéli situé exactement au-dessus du mekom hatoumah. Faites monter une ligne verticale depuis le kezayis : elle rencontre la planche, et un kéli déposé sur le bois précisément à cet endroit demeure tahor. Pourquoi ? Parce que la planche joue le rôle de toit, et un toit met un terme à la montée de la toumah. La toumah s'élève jusqu'au bois et ne va pas plus loin, puisqu'un tanour 'hodoch n'a aucun statut de kéli.
Le même raisonnement vaut dans l'autre sens : tumah al gabav, keilim shetachtov tehorim. Placez le kezayis au-dessus du bois, et tous les kélim qui se trouvent en dessous restent tehorim, même celui qui est posé juste sous la toumah. De même que la planche arrête la toumah dans sa montée en servant de 'hatsitsa, elle retient tout autant la toumah qui cherche à descendre.
Tout cela ne tient que parce que le four est un tanour 'hodoch.
Lorsque le four a déjà servi
La michna continue : u'byashan, avec un four ancien, c'est-à-dire un four que l'on a chauffé ne serait-ce qu'une fois, si bien que le tit a durci et qu'il est devenu un kéli ordinaire. Là, le verdict s'inverse : tamé. Que la toumah se trouve sous la planche ou dessus, le four lui-même devient tamé, la planche ne le protège pas, et à plus forte raison les kélim au-dessus et en dessous de la planche ne sont pas protégés non plus.
Qu'est-ce qui a changé ? Le four est désormais un ustensile achevé. Et dès lors qu'il est un ustensile, la planche posée en travers est une couverture dont tout l'appui est un kéli : exactement la situation du panier calé sur la menorah enseignée plus haut dans ces michnayos. Une telle couverture hérite du din de ce qui la soutient, et le din d'un kéli est qu'il peut former un ohel pour propager la toumah alors qu'il ne peut jamais servir de 'hatsitsa pour l'arrêter.
Concrètement : un kezayis min hamès posé en dessous fait monter sa toumah jusqu'au bois, remplit tout l'espace abrité, rend tamé le four et chacun des kélim qui s'y trouvent, puis poursuit sa route de part en part jusqu'à tout ce qui repose au-dessus. Inversez la situation, avec le kezayis posé sur le bois, et la toumah le traverse vers le bas, inonde l'espace inférieur, puis remonte et en ressort. Le côté où se trouve le kezayis ne change absolument rien : tout devient tamé.
Toute l'affaire en une phrase : un four encore dans son état de 'hodoch, jamais chauffé pour la cuisson, ne porte aucun statut de kéli, si bien que la planche posée dessus compte comme un véritable ohel, qui transmet la toumah et l'arrête également. Mais accordez au four le statut d'ustensile, et la planche est rétrogradée au rang de couverture soutenue par un kéli, capable de transmettre la toumah et désormais incapable de la retenir.
Reb Yo'hanan ben Nouri n'est pas d'accord
La michna apporte à présent une voix discordante : Reb Yochanan ben Nuri metaher. À son avis, même un tanour yachan ne compte pas comme un ustensile pour ce qui touche aux halachos de toumas ohel. La planche posée dessus conserve son statut de véritable ohel, ce qui signifie qu'elle transmet la toumah et la scelle tout à la fois.
Son désaccord est étroit. Posez la même planche sur un ustensile ordinaire, et Reb Yo'hanan ben Nouri admettrait que tout l'entourage, l'ustensile compris, devient tamé ; le principe selon lequel une couverture appuyée sur un kéli transmet la toumah sans l'arrêter, il l'accepte pleinement. Ce qu'il contest, c'est uniquement le cas des fours.
La logique de sa position : un four n'est fondamentalement pas un ustensile, puisqu'il n'a pas de fond propre. Ce ne sont que des parois de 'hérès posées à même le sol. Mais alors, comment un four en arrive-t-il jamais à être mekabel toumah, comme nous le trouvons tout au long des michnayos ? Reb Yo'hanan ben Nouri répond que sa toumah est une guezéras hakosouv, un décret du possouk qui fait qu'un four reçoit la toumah bien qu'il ne réponde pas vraiment à la définition d'un ustensile. Et parce qu'il n'y répond jamais vraiment, la distinction entre un four neuf et un four ayant servi tombe d'elle-même. La planche posée dessus est comparable au toit d'une maison : un ohel complet, qui ne repose sur aucun ustensile, et qui donc à la fois transmet la toumah et forme une 'hatsitsa.
Une planche enjambant deux fours
La même ma'hloikes est maintenant rejouée dans une seconde configuration. Au lieu d'un four unique avec une planche qui déborde de tous les côtés, nous avons une planche nosun al pi shnei tanurim, tendue de l'ouverture d'un four à l'ouverture d'un autre, tous deux ayant déjà été chauffés, le bois enjambant ainsi l'intervalle. La toumah, dit la michna, est beineihem : elle se trouve dans l'intervalle que la planche recouvre. Et là encore, la planche déborde des fours d'un téfa'h dans chaque direction, tout autour.
Le verdict du Tanna Kamma est heim tamei : les deux fours contractent la toumah, ainsi que tous les kélim situés sous la planche et tous ceux posés dessus. Puisque ces fours ont déjà servi, ils répondent à la définition d'ustensiles, et une planche dont les appuis sont des ustensiles ne forme que le genre d'ohel qui véhicule la toumah sans jamais l'arrêter.
Et Reb Yochanan ben Nuri metaher dans cette configuration également, conformément à sa position d'un bout à l'autre. Un four chauffé n'est toujours pas un ustensile pour ce qui concerne les halachos d'ohel ; ainsi, du bois posé sur deux fours de ce genre constitue un ohel complet, qui véhicule la toumah et la coupe tout autant. De la toumah dans l'intervalle en dessous laisse tahor tout ce qui est au-dessus, et de la toumah au-dessus laisse tahor tout ce qui est en dessous.
Résumé
Prenez une planche étendue sur un tanour 'hodoch, un four que l'on n'a pas encore chauffé pour la cuisson, avec un débord de chaque côté d'un poseï'ah téfa'h, un téfa'h carré : de la toumah sous le bois laisse tehorim les kélim du dessus, même celui qui se tient juste au-dessus d'elle, et de la toumah sur le bois laisse tehorim les kélim du dessous, même celui qui est posé juste en dessous. Que le four soit tahor va de soi, puisqu'en tant qu'ustensile inachevé il ne peut pas recevoir la toumah du tout. Ce qui est enseigné de nouveau, c'est la tahara des kélim de part et d'autre de la planche.
Là où le four est un tanour yachan, chauffé au moins une fois, le verdict s'inverse et tout devient tamé. Reb Yo'hanan ben Nouri déclare ici aussi tahor : pour lui, un four ayant servi n'a jamais acquis le statut d'ustensile, et mimeila le bois posé dessus reste un ohel complet, capable de servir de 'hatsitsa.
Ce même débat revient là où une seule planche enjambe deux fours qui ont servi, la toumah se trouvant dans l'espace qu'ils encadrent : le Tanna Kamma déclare les fours tamé, avec tout kéli au-dessus et en dessous, tandis que pour Reb Yo'hanan ben Nouri la toumah d'en bas n'atteint jamais le haut, et la toumah d'en haut n'atteint jamais le bas.