Nidda, chapitre 9, Michna 10. L'enseignement précédent a établi que les règles d'une femme peuvent s'annoncer par des sensations physiques constantes : bâillements, éternuements, douleurs au ventre, frissons et autres du même genre, et que trois occurrences suffisent à fixer un tel signe comme veses. Notre michna pose maintenant une question plus tranchante : tant que ces sensations se déroulent, faut-il la traiter comme une femme dont le sang a déjà commencé à couler ?
Tout dépend du moment de l'épisode où son flux a l'habitude de se présenter. Le premier cas de la michna est celui de la femme qui est « lemudah », exercée et habituée, à voir « bitchilas havestos », à l'ouverture du veses. À son sujet, la règle est que tout objet tahor qu'elle a manipulé « besoch havestos », pendant le laps de temps qu'occupent les sensations, est déclaré « temei'os ». Son schéma connu est que le sang se montre en même temps que le début de l'épisode ; il faut donc compter avec la forte probabilité qu'il soit déjà sorti sans qu'elle s'en aperçoive. Le second cas est celui de la femme dont le flux n'apparaît qu'« besof havestos », à la toute fin de l'épisode. Pour elle, les objets de tahara qui sont passés entre ses mains pendant que duraient les sensations restent « tehoros », car dans son cas le début des symptômes ne crée aucune présomption que le saignement ait déjà commencé.
Rabbi Yossei ajoute maintenant une dimension supplémentaire : « af yamim vesha'os vestos », les jours et aussi les heures ont valeur de vesos. Autrement dit, un cycle peut se fixer non seulement sur une date, mais sur un point précis de l'horloge. Son exemple est celui d'une femme dont le moment fixe de voir tombe « im hanetz hachamah », au lever du soleil. Rabbi Yossei tranche qu'« einah asurah ela », elle est interdite à son mari à ce moment-là et à aucun autre. Toute la nuit qui y mène, elle demeure tehorah et lui est permise ; quand le soleil se lève, ils se séparent ; et dès que ce moment est passé sans qu'aucun sang ne paraisse, elle lui est permise pour tout le reste de la journée, jusqu'au retour du lever du soleil le lendemain matin.
« Rabbi Yehudah omeir : kol hayom shelah » : Rabbi Yehouda n'est pas d'accord et soutient que la journée entière appartient à son veses. Selon lui, la séparation porte sur la nuit qui précède son moment établi, de sorte que la nuit d'avant le lever du soleil, elle est asurah à son mari. Une fois le lever du soleil arrivé sans qu'elle n'ait rien vu, elle lui est permise pour toute la journée qui suit, jusqu'à la tombée de la nuit ce soir-là.