Nidda, chapitre 10, michna 6. La michna que nous avons devant nous aborde un cas frappant : une femme est décédée, et voilà que du sang s'écoule ensuite de son corps. Quelle toumah ce sang porte-t-il : la toumah de la nidda, la toumah du mort, les deux à la fois, ou aucune des deux ?
La michna commence par poser le cas. "Ha'icha chémétah", une femme qui est morte, "véyatsa miména révi'is dam", et un révi'is de sang est sorti d'elle. Un révi'is est une mesure de liquide d'environ dix centilitres, et cette quantité n'est pas choisie au hasard : un révi'is est précisément la quantité de sang provenant d'un corps mort qui porte la toumah du mort.
La position du premier avis
De ce sang, la michna dit : "métamé michoum késem oumétamé bé'ohel". Ce sang porte deux sortes de toumah distinctes en même temps. D'abord, il est traité comme un késem, une tache de sang, et transmet donc la toumas nidda. Ensuite, puisqu'un révi'is entier est sorti, il transmet la toumas ohel, la toumah d'un mort qui remplit une tente ou un espace couvert, exactement comme le ferait une part significative d'un corps mort.
Rabbi Yéhouda : pas de toumas késem
"Rabbi Yéhouda omer". La position de Rabbi Yéhouda supprime la première de ces deux toumos. "Eina métama michoum késem", ce sang ne rend rien tamé à la manière d'une tache de sang, "mipné chéné'ékar michémétah", parce qu'il s'est détaché de sa place à l'intérieur d'elle seulement après que la vie l'avait déjà quittée. Pour qu'un sang acquière le statut de dam nidda, il doit sortir d'une femme vivante et se trouvant en état de nidda. Un sang qui s'est détaché au moment de la mort, ou plus tard encore, n'est jamais entré dans cette catégorie.
Là où Rabbi Yéhouda concède
La michna rapporte ensuite une situation dans laquelle Rabbi Yéhouda lui-même concède le point : "oumodé Rabbi Yéhouda". Le cas est celui d'une femme "béyochéves al hamachber ouméta", assise sur le machber, la chaise d'accouchement, dont le travail avait déjà commencé, et qui est morte là, "véyatsa miména révi'is dam", et un révi'is de sang est sorti d'elle, "chéhi métama michoum késem", et là, ce sang transmet bien la toumah d'un késem. Puisque le travail s'était déjà déclenché avant sa mort, nous partons du principe que ce sang avait commencé à faire son chemin vers l'extérieur pendant sa vie, et un sang qui sort d'une femme vivante est un véritable dam nidda.
Rabbi Yossé : alors pas de toumas ohel
"Omer Rabbi Yossé". Rabbi Yossé mène cette même supposition jusqu'à sa conclusion logique : "léfikhakh eina métama bé'ohel", et donc ce sang ne répand pas la toumah dans une tente. Si nous avons conclu que le sang était sorti d'elle avant que la mort ne s'installe, ce n'est pas le sang d'un mort, et la toumas ohel n'est engendrée que par le sang d'un mort, jamais par un sang sorti de quelqu'un encore vivant. Ainsi, dans le cas de la femme sur la chaise d'accouchement, le sang compte comme un késem, mais il ne remplit pas un espace clos de la toumah du mort.
La halakha
La halakha ne suit ni Rabbi Yéhouda ni Rabbi Yossé, mais le tana kama, le premier avis de la michna. Le sang qui sort d'une femme décédée est traité avec rigueur dans les deux directions : il transmet la toumah d'un késem, c'est-à-dire la toumah de la nidda, et lorsqu'il atteint la quantité d'un révi'is, il transmet également la toumas ohel en tant que sang d'un mort.