Nidda, chapitre 1, Michna 6. Le fil conducteur de ce chapitre est la toumah qui remonte en arrière dans le temps, et le chapitre a présenté un groupe de quatre femmes auxquelles s'applique la règle de dayan cha'atan, "leur heure leur suffit" : si du sang apparaît, la toumah commence à cet instant précis et rien de ce qui précède n'est atteint. Ce groupe comprend une bessoula, c'est-à-dire une jeune fille qui n'a encore jamais vu de sang à aucun moment de sa vie ; une me'ouberes, dès que sa grossesse est reconnaissable ; une meinika, une mère qui allaite son enfant ; et une zekeina, une femme d'un âge avancé. Notre michna donne la définition de la dernière des quatre, après quoi deux Tannaïm viennent élargir la règle.
Eizo hi zekeina
La michna pose sa question et y répond. "Eizo hi zekeina ?" Quelle femme entre dans la catégorie de zekeina ? "Kol che'avrou aleha", toute femme pour laquelle se sont déjà écoulées "chaloch onos samouch le'ziknasah", trois onos à un moment de sa vie qui touche à sa vieillesse.
La mesure est de trois onos, c'est-à-dire trois périodes mensuelles entières passées sans qu'elle ait vu de sang, à une étape de sa vie où elle est déjà une femme âgée. Dès lors qu'une femme âgée n'a pas eu ses règles pendant trois mois consécutifs, elle peut considérer qu'elle est parvenue à la ménopause et que l'on n'attend plus de règles chez elle. Par conséquent, si elle voit du sang, cela ne la rend temei'a que pour l'avenir, à partir de ce moment-là, et non de manière rétroactive.
Rebbi Eliezer : toute femme qui a manqué trois onos
"Rebbi Eliezer omer", Rebbi Eliezer retire l'âge de l'équation. "Kol icha", n'importe quelle femme, y compris une femme encore jeune en années, "che'avrou aleha chaloch onos", si trois onos se sont écoulées pour elle sans sang, est "daya cha'atah". Pour ce qui concerne cette halacha, elle se trouve exactement sur le même plan que la zekeina décrite par la michna.
Le Tanna Kamma ne l'accepte pas. Selon lui, cet allègement n'appartient qu'à une femme dont l'âge rend la ménopause une supposition raisonnable ; une femme plus jeune qui se trouve avoir manqué trois mois n'en bénéficie pas. Rebbi Eliezer, lui, tient que les trois onos manquées sont décisives à elles seules, même chez une femme plus jeune.
Rebbi Yossi : trois onos aussi pour la me'ouberes et la meinika
"Rebbi Yossi omer : me'ouberes ou'meinika", à propos de la femme enceinte et de la femme qui allaite, Rebbi Yossi rouvre la question du moment où leur statut commence. "Che'avrou aleha chaloch onos", ce n'est qu'après que trois onos se sont écoulées pour elles qu'elles sont "dayan cha'atan". La michna qui précède la nôtre avait tranché que la grossesse confère ce statut dès qu'elle est reconnaissable, et que l'allaitement le confère tant que la mère allaite. Rebbi Yossi exige davantage : dans chaque cas, on commence le compte à partir du moment où la grossesse devient reconnaissable, trois onos doivent passer sans sang, et l'allègement ne prend effet qu'à partir de là.
La halacha
Rebbi Yossi est donc en désaccord avec le Tanna Kamma de la michna précédente, et la halacha suit ce Tanna Kamma et non Rebbi Yossi. Nous ne tranchons pas non plus comme Rebbi Eliezer de notre michna. La zekeina qui est daya cha'atah est une femme âgée sur laquelle trois onos ont passé à un moment proche de sa vieillesse, tandis que la me'ouberes et la meinika reçoivent leur statut aux moments fixés pour chacune d'elles, sans attendre trois mois manqués.