Nidda, chapitre 5, michna 5. Ce chapitre parcourt les étapes de la vie d'une personne et montre comment chaque âge entraîne ses propres conséquences halakhiques. Notre michna arrive à un âge décisif pour une fille : trois ans et un jour. À partir de ce moment, un acte de relations avec elle constitue un véritable acte halakhique de bia, avec tous les effets juridiques qui en découlent, et la michna les énumère l'un après l'autre.
"Bas chaloch chanim veyom e'had, miskadeches bevia." Dès qu'une fille a dépassé son troisième anniversaire d'un seul jour, elle peut être prise pour épouse par des relations. Les kidouchin prennent effet par plusieurs moyens, et les relations en font partie. Puisque son acte a désormais un poids halakhique, un homme qui la consacre de cette manière est réellement marié avec elle. La dernière phrase de la michna rend le contraste évident : plus tôt que cet âge, ce qui s'est produit n'est pas du tout classé comme un acte sexuel, et donc rien qui ressemble à des kidouchin ne peut en résulter.
"Veïm ba aleha yavam, kenana." Le même principe s'étend au yiboum. Imaginons un cas où elle était mariée à un homme mort sans enfants, de sorte qu'elle échoit maintenant à son frère pour le yiboum. Si ce frère a des relations avec elle, il l'a acquise, et à partir de cet instant ils sont mari et femme au sens plein. Dès qu'elle a ce statut de femme mariée, les lois de l'adultère s'appliquent aussi à elle, puisque l'âge à partir duquel les relations d'une femme sont halakhiquement un acte de bia commence à trois ans et un jour.
"Oumétamé es boala letamé michkav ta'hton kaélyon." Si elle est nidda, l'homme qui a des relations avec elle reçoit le statut de boel nidda, celui qui a été avec une nidda. Ce statut comporte une force de touma particulière : il transmet la touma à toute une pile de couvertures placées sous lui, de sorte que le tissu le plus bas devient tamé au même degré que celui du dessus. C'est précisément la touma qui définit un boel nidda, et une fille de cet âge est capable de la provoquer.
"Nissas lekohen, o'heles bitrouma." La michna reste avec la même fille, qui a dépassé son troisième anniversaire d'un jour : si elle devient l'épouse d'un kohen, la trouma lui est permise, car son mariage est halakhiquement valide et il la fait entrer dans sa maison à cet égard.
"Beala e'had min hapessoulin, pessala min hakehouna." L'inverse est vrai également. Si elle est encore célibataire et que l'un des hommes dont les relations rendent une femme inapte à la kehouna a des relations avec elle, un non-Juif par exemple, il l'a disqualifiée pour un mariage avec un kohen. Ici aussi, c'est uniquement parce que ses relations comptent halakhiquement qu'une telle conséquence peut s'ensuivre.
"Ba aleha e'had mikol haarayos haamouros baTorah, moumassin al yadah vehi petoura." Si l'un des parents que la Torah interdit au titre des arayos vient à elle, ces hommes encourent la peine de mort à cause d'elle, car l'interdit a été transgressé pleinement. Elle-même est exemptée, puisqu'elle n'a pas encore atteint l'âge où une personne est tenue responsable de ses actes.
"Pa'hos mikan, kenossen etsba baayin." Tout ce qui a été énuméré jusqu'ici s'applique à partir de l'âge de trois ans et un jour. Plus jeune que cela, la michna propose son image saisissante : l'acte est comparable au fait d'enfoncer un doigt dans un œil. Un contact physique a bien eu lieu, mais la halakha ne le classe pas comme une bia, et par conséquent aucun des effets ci-dessus ne peut en découler : pas de kidouchin, pas d'acquisition par le yiboum, pas d'invalidation pour la kehouna, et pas de touma de boel nidda.
La michna a ainsi tracé une seule ligne claire. Trois ans et un jour, voilà l'âge à partir duquel les relations d'une fille deviennent un acte reconnu par la loi, et toute la liste des halakhos de cette michna, dans le mariage, dans le yiboum, dans la touma, dans la trouma, dans la kehouna et dans les arayos, découle de cette unique détermination.