Nidda, chapitre 9, michna 4. Ce chapitre traite des kessamim, ces taches de sang dont on ignore l'origine, et des situations dans lesquelles une femme peut rattacher une tache qu'elle a trouvée à une source extérieure à son propre corps, et rester ainsi tehora. Notre michna applique ce principe aux vêtements et aux sièges utilisés par plusieurs femmes.
La michna commence : « Hich'ila 'halouka », une femme a prêté sa tunique, « lena'hrit o leNidda », à une non-Juive ou à une femme qui se trouvait déjà en état de nidda. Ensuite, la propriétaire a repris le vêtement, l'a mis, et y a remarqué du sang. En théorie, ce sang pourrait provenir de son propre corps pendant le temps où elle le portait. Malgré cela, la halakha est « harei zo tola ba » : elle a le droit de rattacher la tache à la femme qui lui avait emprunté le vêtement.
Pourquoi cela est-il permis ? Parce qu'une telle explication est véritablement plausible. Une non-Juive ne se soucie pas de savoir si elle laisse du sang sur un vêtement, et une femme en état de nidda saigne de toute façon à ce moment précis. Étant donné la forte probabilité que ce soit l'emprunteuse qui ait produit la tache, la propriétaire peut la lui attribuer et demeure elle-même tehora.
La michna passe ensuite à un cas où aucune explication de ce genre n'est disponible. « Chaloch nachim chelavchou 'halouk e'had » : une seule tunique a été portée tour à tour par trois femmes différentes. « O cheyachvou al safsal e'had » : ou bien les trois se sont assises l'une après l'autre sur le même banc. « Venimtsa alav dam » : après que les trois ont utilisé le vêtement ou le banc, du sang y a été découvert, sans rien qui indique de quel corps il provient.
Ici, la décision est « koulan temeot », toutes les trois sont temeot. Dans un tel cas, chacune doit être 'hocheche, c'est-à-dire tenir compte de la possibilité qu'elle soit elle-même la source du sang. Puisque aucune d'entre elles ne peut désigner une source sur laquelle elle aurait le droit de s'appuyer, chacune doit se considérer comme temea.
La michna restreint ensuite cette décision dans un cadre particulier. « Yachvou al safsal chel even » : si les femmes s'étaient assises sur un banc de pierre, « o al itstava chel mer'hats », ou sur la banquette de pierre d'un bain public, alors « Rabbi Ne'hemya metaher » : selon Rabbi Ne'hemya, elles restent tehorot.
Le raisonnement de Rabbi Ne'hemya est énoncé dans la michna elle-même : « kol davar chééno mekabel touma », tout ce qui est incapable de devenir tamé, « éno mekabel kessamim », se situe également en dehors des halakhot des kessamim. Les ustensiles de pierre et les surfaces de pierre ne reçoivent jamais la touma ; par conséquent, du sang trouvé sur un banc de pierre n'a pas le pouvoir de rendre temeot les femmes qui s'y sont assises.