Nidda, chapitre 4, michna 4. Notre michna énumère une série de cas où du sang sort du corps d'une femme dans des circonstances qui n'entrent pas dans la catégorie habituelle du dam nidda, et elle rapporte une controverse entre Beis Chamaï et Beis Hillel sur le degré de toumah, s'il y en a un, que porte un tel sang.
Avant d'aborder les cas, il faut un principe de base. Certains liquides qui sortent du corps d'une personne, comme la salive et l'urine, sont considérés comme des machkin qui transmettent la toumah, mais uniquement tant qu'ils sont encore humides. Une fois secs, ils ne transmettent plus aucune toumah. Cette distinction, tamei lorsqu'il est humide et sans effet lorsqu'il est sec, est la mesure à laquelle notre michna revient sans cesse.
Le sang d'une nochris et le sang pur d'une metzoras
La michna commence par deux cas énoncés côte à côte : « Dam nochris vedam taharah chel metzoras ». Le premier concerne le sang qui sort d'une nochris. Le second concerne le dam taharah d'une metzoras, une femme atteinte de tzaraas qui est aussi devenue yoledes. Après un accouchement, la femme traverse d'abord les yemei toumah, puis une longue période de yemei taharah : trente-trois jours si son enfant est un garçon, soixante-six si son enfant est une fille. Le sang qui apparaît durant ces derniers jours est du dam tohar, du sang pur. La question de la michna est de savoir comment cette règle s'applique lorsque cette même yoledes est également frappée de tzaraas.
« Beis Chamaï metaharin ». Selon Beis Chamaï, les deux cas sont entièrement tahor. Ce qui sort d'une nochris ne porte aucune toumah, et le sang pur des jours qui suivent l'accouchement garde sa pureté même chez une femme atteinte de tzaraas.
« Ouveis Hillel omrim kerouka ouchemeimei ragleha ». Beis Hillel ne sont pas d'accord et attribuent à ce sang le statut de sa salive et de son urine. Ce n'est pas du dam nidda, mais c'est l'un des liquides qui sortent de son corps, et il transmet donc la toumah tant qu'il est encore humide et ne transmet plus rien une fois sec.
Le sang d'une yoledes qui ne s'est pas encore immergée
« Dam yoledes chelo tavlah ». Il s'agit ici d'une femme qui a accouché, dont les yemei toumah et les yemei taharah se sont achevés, et qui doit s'immerger dans un mikvé mais ne l'a pas encore fait. Elle voit maintenant du sang. Quel est son statut ?
La décision de Beis Chamaï est ici « kerouka ouchemeimei ragleha » : ce sang est rangé avec les autres liquides qui sortent de son corps, sur le modèle de la salive et de l'urine. Tant qu'il est humide il est tamei, et une fois sec il ne transmet plus rien.
« Ouveis Hillel omrim metamei lach veyavech ». Beis Hillel soutiennent que, puisqu'elle ne s'est pas encore rendue au mikvé, ce sang est véritablement tamei, et il transmet la toumah qu'on le trouve humide ou qu'il soit déjà sec.
Là où les deux écoles s'accordent : une yoledes bezov
Là où les deux écoles s'accordent : une yoledes bezov
La michna se termine par une décision sur laquelle les deux écoles sont d'accord : « Oumodim beyoledes bezov chehi metama lach veyavech ». Il s'agit d'une zava au moment de son accouchement. Dans le cas ordinaire, lorsqu'une yoledes a achevé ses jours de toumah, ce qui suit, trente-trois jours pour un garçon et soixante-six lorsque l'enfant est une fille, sont des jours de pureté, et le sang qui apparaît alors est du dam tohar. Une femme dont l'accouchement est survenu alors qu'elle se trouvait en état de zivah est différente. Lorsque ses jours de toumah sont passés, elle reste tenue de compter chiva nekiim, sept jours propres, afin de s'acquitter de son obligation de zava, et c'est seulement à partir de ce moment que son sang prend le statut de dam tohar.
Notre cas est donc celui d'une femme qui a accouché en état de zava et qui n'a pas encore compté ses sept jours propres, et du sang sort durant cette période. Ici, Beis Chamaï se rangent à l'avis de Beis Hillel : ce sang est pleinement tamei, et il transmet la toumah aussi bien lorsqu'il est humide que lorsqu'il est sec.