Niddah, chapitre 10, michna 3. Cette michna traite de la hazaka, le statut établi qu'une femme conserve d'un examen interne jusqu'au suivant. Une niddah est censée faire une bedika vers la fin de son septième jour, bein hashemashos, afin de tracer une ligne nette entre ses jours de niddah et ce qui vient ensuite. La michna demande quelle conclusion tirer lorsqu'elle omet cet examen final et ne se vérifie que plus tard.
Quand la vérification du septième jour s'est révélée propre
"Niddah shebadkah atzmah" : une femme dans ses jours de niddah a fait une bedika, "yom shevi'i shacharis", pendant les premières heures du septième jour, "umatza'asah tehorah", et le tissu est revenu propre. "Uvein hashemashos", au crépuscule de ce même jour, "lo hifrishah" : elle n'a fait aucune vérification supplémentaire pour séparer sa période de niddah de ce qui pourrait suivre. "Ule'achar yamim badkah", quelques jours plus tard elle s'est examinée de nouveau, "umatza'asa temeiah", et cette fois du sang a été trouvé.
La michna tranche : "harei hi bechezkas tehorah". Son statut demeure celui de la tahara. Nous considérons qu'au moment de sa tevila elle était véritablement tehora, et le sang qu'elle vient de découvrir est rattaché au présent seul, sans être interprété rétroactivement comme s'il avait déjà été là.
Une bedika du matin où du sang a été trouvé
Voici maintenant le cas inverse : "Badkah atzmah beyom hashvi'i beshacharis", elle a fait sa bedika tôt le septième jour, "umatza'asa temeiah", et l'écoulement était encore présent. "Uvein hashemashos lo hifrishah", au crépuscule, là encore, aucune vérification n'a été faite. "Ule'achar zman badkah", quelque temps après elle s'est examinée, "umatza'asa tehorah", et cette bedika l'a trouvée propre.
Ici la règle est "harei zo bechezkas temeiah". Le statut qu'elle a établi est celui de la touma, et il se prolonge jusqu'au moment de cette bedika propre. Par conséquent, toutes les taharot qu'elle a manipulées durant cette période intermédiaire deviennent rétroactivement temeïot.
"Umetameiah me'es le'es umipkidah lifkidah" : elle transmet aussi la touma de manière rétroactive, en arrière sur une durée pouvant aller jusqu'à vingt-quatre heures, et en arrière jusqu'au moment de son examen interne précédent.
"Ve'im yeish lah veses, dayah sha'atah" : une femme qui a un cycle fixe est jugée à partir de sa seule constatation. Rien de ce qui précède ce moment n'est affecté, et les taharot qu'elle a manipulées auparavant restent pures.
Rabbi Yehouda et les Hakhamim
"Rabbi Yehudah omeir" : "kol shelo hifrishah betaharah", toute femme qui n'a pas clôturé sa niddah par une bedika propre, "min haminchah ulema'lah", à partir de l'heure de minha, c'est-à-dire à partir de la moitié du septième jour, "harei zo bechezkas tum'ah", conserve sa présomption de touma à partir de ce moment. Rabbi Yehouda discute donc avec le tanna kamma, qui se contentait d'un examen fait tôt le septième jour pour établir une nouvelle hazaka de tahara.
Les Hakhamim vont à l'extrémité opposée : "Vachachamim omrim: afilu bashniyah lenidasah", même si la vérification propre a eu lieu dès le deuxième jour de sa niddah, "umatza'asa tehorah", cette bedika la trouvant pure, "bein hashemashos lo hifrishah", alors que le septième jour elle n'a fait aucun hefsek tahara, "ule'achar zman badkah umatza'asa temeiah", et qu'après la fin de sa semaine de niddah elle s'est examinée et a trouvé du sang, la règle reste "harei zo bechezkas taharah". Ce seul examen propre, fait à n'importe quel moment de la semaine de niddah, même aussi tôt que le deuxième jour, a déjà fixé sa présomption comme étant celle de la tahara.
L'écart entre les deux opinions est donc considérable. Rabbi Yehouda exige que le hefsek tahara soit fait à partir de la moitié du septième jour, tandis que les Hakhamim soutiennent qu'un examen propre à n'importe quel moment de ses jours de niddah suffit à établir sa hazaka de pureté.