Nidda, chapitre 2, michna 3. La michna a enseigné que l'usage des femmes juives est de se servir de deux linges d'examen, appelés édim, à l'occasion des relations conjugales : l'un avec lequel le mari s'essuie ensuite, et l'autre avec lequel la femme s'essuie ensuite. Ces linges ne relèvent pas seulement de la propreté. Ils constituent un témoignage, car du sang découvert dessus peut révéler que la femme était en réalité devenue nidda au moment des relations. Notre michna examine maintenant les conséquences d'une telle découverte, et elle distingue trois cas.
« Nimtsa al chelo, temeïn vé'hayavin korban. » Si du sang est trouvé sur son linge à lui, celui avec lequel le mari s'est examiné, tous deux sont temeïn, et tous deux doivent apporter un korban. Du sang sur son linge indique de façon indubitable que le sang de la femme était présent pendant les relations, ce qui signifie qu'ils ont eu des relations alors qu'elle avait le statut de nidda. Puisque ni l'un ni l'autre ne le savait, la faute a été commise involontairement, et celui qui transgresse involontairement apporte un korban 'hattas. Le mari et la femme sont donc l'un et l'autre 'hayavin korban.
« Nimtsa al chela osyom, temeïn vé'hayavin korban. » Si le sang est trouvé sur son linge à elle, la décision dépend du délai écoulé entre les relations et l'examen. Si c'était osyom, c'est-à-dire immédiatement après, la même halakha s'applique : tous deux sont temeïn et tous deux doivent apporter un korban 'hattas. Il n'y a pas lieu d'attribuer ce sang à une autre origine, puisque l'examen a suivi directement les relations.
« Nimtsa al chela lé'a'har zeman, temeïn missafeik, oufturin min hakorban. » Si le sang n'est trouvé sur son linge qu'après un certain laps de temps, le cas change. Ce qui constitue un tel laps de temps sera défini dans la michna suivante. Dès lors qu'un temps s'est écoulé, il existe une possibilité, même lointaine, que le sang provienne d'ailleurs et non du moment des relations. Malgré cela, la michna tranche qu'ils sont temeïn missafeik, considérés comme tamé en raison du doute, car nous ne pouvons écarter la probabilité que le sang ait été là depuis le début. Mais puisque la toum'a ne repose ici que sur un safeik, ils sont peturin min hakorban, dispensés d'apporter un korban 'hattas. Un korban 'hattas s'apporte pour une faute établie, non pour une faute qui demeure douteuse.
Les trois cas forment ainsi une progression limpide. Du sang sur son linge à lui, ou sur le sien à elle examiné aussitôt, établit les faits, et la toum'a comme le korban en découlent. Du sang sur son linge à elle après un intervalle nous laisse dans le doute : assez grave pour imposer la toum'a, mais pas assez certain pour exiger un korban.