Negaïm, chapitre 6, michna 6. À partir d'ici, la michna se met à présenter de nouvelles combinaisons de baheres et de michyah, des configurations où un nega se trouve à l'intérieur d'un autre, et où il faut déterminer quelle plaque de peau porte un siman toumah et laquelle n'en porte pas.
Une mise au point préalable sur la forme de la michyah
Jusqu'à présent, nous avons décrit la michyah comme de la chair saine située au centre de la baheres, de la taille d'une adachah (une lentille), et nous l'avons également décrite comme étant entière, c'est-à-dire une plaque pleine et continue. Il se trouve que ce second détail fait l'objet d'une mahlokes Tannaïm, et l'avis qui exige une plaque pleine n'est pas la halahah. Selon l'avis retenu, la michyah est valable dès lors qu'elle contient la surface d'une adachah et présente une forme carrée, même si la chair saine n'en forme que le pourtour, le cadre de ce carré, et que le milieu est occupé par autre chose.
Le cas
Imaginez une baheres de grande étendue. À l'intérieur est logée une michyah bâtie comme un carré creux : un cadre de chair saine qui remplit toutes les conditions d'une michyah valable. Dans l'espace vide au centre de ce cadre se trouve une autre baheres, d'une surface d'un gris. La michna traite d'abord de la plus intérieure de ces trois zones.
"Baheres k'gris u'michyah k'adashah makifaso, v'chutz lamichyah baheres" : un gris de baheres, entouré d'une michyah de la taille d'une adachah, et au-delà de cet anneau une nouvelle baheres, elle aussi d'une surface d'un gris.
La décision du Tanna Kamma
"Hapnimis l'haskir" : la michyah qui enveloppe la plaque intérieure n'a aucun effet sur elle. Cette plaque intérieure n'est rien de plus qu'un gris de baheres, sans aucun siman toumah présent ; le kohen l'enferme donc pour une semaine et observe l'évolution.
"V'hachitzonah l'hachlit" : la baheres extérieure, en revanche, est une baheres de la taille d'un gris avec une michyah à l'intérieur, et une baheres accompagnée d'une michyah est déclarée mouhlat par le kohen dès le premier examen. La personne est un metsora à part entière à cause du nega extérieur.
Rebbi Yossi n'est pas d'accord
Rebbi Yossi conteste. Ses mots sont : "ein hamichyah siman tumah" (la bande de chair saine ne sert pas de signe de toumah) "lachitzonah" (pour la plaque extérieure), "shehabaheres l'sochah" (parce qu'une baheres se trouve en son sein). Rebbi Yossi soutient la définition donnée au début de notre massehta, à savoir que la michyah doit être pleine, un carré de chair saine rempli de bout en bout. Ici, le carré est creux, occupé par une baheres, et à ses yeux il ne peut donc pas rendre la baheres extérieure tamé. La halahah suit cependant le Tanna Kamma et non Rebbi Yossi.
Quand la michyah disparaît
"Nismatah v'halchah lah" : la michyah s'est rétrécie peu à peu jusqu'à disparaître complètement. Qu'est-ce qui a provoqué sa disparition ? Soit la baheres intérieure s'est étendue vers l'extérieur en la recouvrant, soit la baheres extérieure s'est étendue vers l'intérieur en la recouvrant.
Rabban Gamliel traite de la première possibilité : "im mibifnim hichlah" (si la michyah a été absorbée depuis l'intérieur), alors "siman pisoyon lapnimis" (cela compte comme une extension pour le nega intérieur). L'avis de Rebbi Meïr, selon lequel une baheres qui engloutit une michyah située en son sein constitue un pisoyon, n'est pas la halahah. Malgré cela, Rabban Gamliel enseigne que dans cette configuration précise, lorsque la baheres intérieure a grandi, a envahi la surface de la michyah et l'a effacée, cette croissance constitue un véritable pisoyon pour la baheres intérieure, qui est par conséquent déclarée mouhlat.
"V'hachitzonah tehorah." La baheres extérieure, quant à elle, devient tehorah. La règle est que lorsqu'un nega a été déclaré mouhlat sur la base d'un siman toumah et que ce siman disparaît ensuite, la personne est tehorah à l'égard de ce nega. Ici, la michyah, qui était le siman toumah de la baheres extérieure, n'existe plus, et le nega extérieur ne le rend donc plus tamé. Résultat : la baheres intérieure est désormais tamé par pisoyon, tandis que l'extérieure est devenue tehorah.
Passons à la possibilité inverse : "im mibachutz" (si l'effacement est venu de l'extérieur), c'est-à-dire que la baheres extérieure a progressé vers l'intérieur et a effacé la michyah. Alors "hachitzonah tehorah" : le nega extérieur est pur dans tous les cas, d'une part parce que sa progression dans la michyah n'est pas comptée comme un pisoyon (nous ne suivons pas Rebbi Meïr), et d'autre part parce que la michyah qui le rendait tamé n'existe plus. Quant au nega intérieur, "v'hapnimis l'haskir" : il reste un simple gris de baheres, rien de plus. Si cela s'est produit à l'issue de la première période de hesguer, sept jours d'enfermement supplémentaires sont requis ; si cela s'est produit à l'issue de la seconde période, il est lui aussi déclaré tahor, n'ayant pas progressé au cours des deux périodes.
Rebbi Akiva
Le verdict de Rebbi Akiva : "bein kach uvein kach" (quel que soit celui des deux cas qui s'est produit), la peau est "tehorah", et telle est la halahah retenue. Son raisonnement : si une baheres qui s'étend vers l'intérieur sur une michyah contenue en son sein n'est pas un pisoyon, alors, de la même manière, aucune extension se produisant à l'intérieur des limites d'une autre baheres ne peut être appelée pisoyon. Le nega intérieur se trouve entièrement dans le domaine de la grande baheres extérieure, et son agrandissement n'a donc aucune valeur halahique en tant qu'extension. Puisque le nega intérieur n'a pas de pisoyon et que le nega extérieur a été privé de son siman toumah, ni l'un ni l'autre ne rend la personne tamé.
Le Tiferes Yisrael dégage la portée pratique de cela selon Rebbi Akiva. Si toute cette évolution s'est produite à l'issue de la première période de hesguer, la baheres extérieure, désormais sans sa michyah, est pleinement tehorah, tandis que la baheres intérieure doit encore être enfermée pour sept jours supplémentaires. Si cela s'est produit à l'issue de la seconde période, les deux plaques sont tehoros.