Negaïm, chapitre 13, michna 6. Cette michna, qui clôt le perek, traite d'un homme qui a agi contre la halakha : il a retiré des pierres d'une maison placée en quarantaine et les a bâties dans une maison parfaitement tehora. La michna suit ce qui advient des deux maisons et des pierres elles-mêmes, une fois que le nega a suivi son cours.
Le cas
La michna commence : « Haboneh min hamusgar batahor », celui qui bâtit avec des pierres de la maison mise en quarantaine dans la maison pure.
Le Tiferes Yisroel, et le Rav avec lui, complètent l'arrière-plan. Nous ne nous trouvons pas au début de l'histoire de ce nega. Une première semaine de hesger s'est déjà écoulée, la couleur a tenu bon, puis elle s'est étendue. Un pisyon à la fin de cette première semaine oblige le kohen à la 'halitza (l'arrachement des pierres atteintes), à la ketzi'a (le grattage de l'enduit autour de la tache) et à la ti'ha (la pose de pierres de remplacement et un nouvel enduit de mortier frais). La netitza, la démolition du bâtiment, est réservée à un nega qui persiste au travers de trois semaines. Notre michna dit donc « l'a'har she'holetz v'kitza v'ta'h v'nasan lo shavua » : l'arrachement, le grattage et le rejointoiement sont derrière nous, et le kohen a assigné à la maison une semaine d'observation supplémentaire. Quelque part au milieu de cette semaine, qu'il s'agisse de la deuxième ou de la troisième, un homme survient et retire des pierres de cette maison au mépris de la halakha, « uveno'an b'bayis a'her », les fixant dans le mur d'une autre maison, entièrement pure.
Quand le nega revient dans la première maison
« V'hazar nega labayis, 'holetz es ha'avanim. » Le nega est revenu dans la maison d'origine. Un retour du nega après 'halitza, ketzi'a et ti'ha signifie que la maison est condamnée à la netitza. Et les pierres qui ont été emportées sont traitées comme si elles n'avaient jamais quitté les lieux : elles portent exactement la même toum'a que si elles étaient encore scellées dans le mur de la première maison. Il doit donc arracher ces pierres de la maison pure dans laquelle il les a bâties, bien qu'aucun nega n'y soit jamais apparu, et elles sont elles aussi soumises à la netitza avec la maison dont elles proviennent.
Quand le nega apparaît sur les pierres transplantées
« 'Hazru la'avanim, habayis harishon yinatetz, veha'avanim yeshamshu es habayis hasheini b'simanim. » Voici l'inverse : le nega n'est pas réapparu dans la maison d'origine, mais a éclaté sur les pierres mêmes qui avaient été déplacées dans la maison tehora. La première maison est néanmoins démolie, puisque ces pierres sont considérées comme si elles en faisaient encore partie, et un retour du nega après 'halitza, ketzi'a et ti'ha exige la netitza. Quant aux pierres elles-mêmes, elles « servent désormais la seconde maison par leurs signes ».
Le Rav expose le raisonnement. La maison mise en quarantaine est abattue parce que la halakha regarde les pierres déplacées comme si elles n'avaient jamais été arrachées de ses murs. Ces pierres sont elles-mêmes vouées à la destruction ; la seule question est de savoir quand. On les épargne provisoirement afin que leurs simanim puissent d'abord suivre leur cours dans le bâtiment où elles sont maintenant encastrées, car cette seconde maison est devenue une maison atteinte d'un nega et doit être fermée. Sur tous les points, elle est jugée exactement comme n'importe quelle maison dans laquelle une plaie est apparue pour la toute première fois.
La seconde maison entame son propre processus
La seconde maison entre à présent dans le parcours ordinaire, depuis le début. Elle est fermée pour une semaine. Si rien ne se développe, si le nega pâlit ou disparaît, la maison elle-même est épargnée et demeure tehora. Si, au terme de la première semaine, il y a un pisyon, le kohen accomplit la 'halitza, la ketzi'a et la ti'ha, retirant les pierres fautives (que ce soient ces pierres mêmes ou d'autres dans lesquelles la propagation est apparue) et refaisant l'enduit, puis l'on attend de voir ce qui suivra. Et après la ketzi'a, toute 'hazara, tout retour du nega, condamne cette maison à la démolition elle aussi.
Mais quel que soit le sort de la seconde maison, les pierres transplantées n'échappent pas à leur destin. Même si la maison est finalement déclarée tehora, ces pierres doivent être retirées et détruites, exactement comme si elles étaient restées dans la première maison. On leur permet seulement de demeurer en place assez longtemps pour que leurs simanim déterminent le statut de la maison dans laquelle elles ont été bâties.
Le parallèle dans les nig'ei begadim
Il existe une michna construite sur exactement le même modèle au perek yod-aleph, dans les lois des nig'ei begadim, et notre michna en éclaire considérablement le sens. Là-bas, la michna enseigne « hatoleh min hamusgar batahor » : une personne a pris une pièce d'un vêtement placé en quarantaine et l'a cousue sur un vêtement tahor. Si le nega revient sur le vêtement d'origine, « soref es hamatlis », la pièce doit être retirée du vêtement pur et brûlée avec le vêtement dont elle provient. Si le nega apparaît sur la pièce elle-même, « habeged harishon yisaref », le premier vêtement est brûlé comme si la pièce y était encore attachée, exactement comme la première maison est ici démolie, « v'hamatlis teshamesh es habeged hasheini b'simanim », et la pièce demeure pour servir le second vêtement par ses signes, avant d'être brûlée elle aussi.
Le Rav écrit là-bas dans le même sens. Le vêtement mis en quarantaine est brûlé où qu'il se trouve, puisque la halakha considère le morceau transféré comme s'il y était encore attaché. Ce morceau, entre-temps, œuvre par ses simanim en faveur du vêtement sur lequel il a été cousu, et le second vêtement est traité comme si le nega y était apparu directement : il est mis en quarantaine comme tout vêtement atteint, il peut être livré au feu comme tout vêtement atteint, il est lavé comme tout vêtement atteint, à tous égards sans distinction. Puis vient la phrase qui règle toute l'affaire : lorsque la pièce a achevé son service, elle doit être brûlée même si le nega en a entièrement disparu.
Représentez-vous la chose : après cette première semaine, il y a eu un pisyon ailleurs sur le second vêtement, tandis que la pièce d'origine est devenue complètement pure ; ou bien rien du tout ne s'est produit, le vêtement a été mis de côté pour la semaine de hesger, aucun changement n'est apparu, et le second vêtement a été déclaré tahor. Dans chacun de ces cas, la pièce est déjà devenue houzkak l'sereifa, déjà vouée au feu, et ce statut ne s'annule pas. Une fois que le statut propre du second vêtement a été réglé par le hesger, la pièce est retirée et brûlée, précisément comme le vêtement dont elle a été prise.
Les deux michnayos ne sont qu'une seule loi sous deux formes. De même que les pierres, ici, sont destinées à la netitza et ne restent en place que jusqu'à ce que le sort de la maison pure ait été déterminé, pour être ensuite retirées et détruites quel que soit le résultat de cette détermination, ainsi là-bas : que le second vêtement se révèle tahor ou tamé après son hesger, la matlis est retirée et brûlée.