Néguaïm, chapitre 13, michna 1. Le chapitre s'ouvre sur une michna qui fonctionne comme un système de classement. Tout ce qui a été enseigné au sujet des niguéi batim, la tsaraas qui apparaît sur les murs d'une maison en Erets Yisroël, est maintenant rangé dans une liste fixe de cas de figure, de manière à pouvoir tenir tout le sujet dans l'esprit d'un seul coup.
« Assara batim hém » : la michna dénombre dix maisons. Les niguéi batim peuvent se dérouler de dix façons différentes, et chaque façon entraîne sa propre halacha. Avant de les prendre une par une, voici la procédure qui reviendra sans cesse au fil de la liste. Lorsqu'un néga dans un mur exige une intervention, le kohen ordonne d'extraire la pierre atteinte du mur (holéts), de gratter l'enduit qui l'entoure (kotsé), de placer une pierre neuve dans la brèche, et de recouvrir l'endroit d'un enduit frais (tah). La maison patiente ensuite une semaine supplémentaire.
Maisons un et deux : la première semaine
Le kohen est venu au départ et a vu une décoloration problématique, adamdam ou yérakrak. Au terme de la première semaine, il revient et constate l'un des deux résultats heureux. « Hakéha barichon », la couleur a pâli et perdu son intensité : voilà la maison numéro un. Ou « haholéh lo », le néga a totalement disparu : voilà la maison numéro deux. Dans les deux cas, « kolfo vétahor » : il gratte cette zone du mur, et la maison est tehora. Rien de plus n'est exigé d'elle.
Maisons trois et quatre : la deuxième semaine
Ces deux mêmes tournures peuvent aussi se produire une semaine plus tard. « Hakéha bachéni » : la décoloration s'était affaiblie quand le kohen est revenu au terme de la deuxième semaine, et c'est la troisième maison. « Haholéh lo » : elle a totalement disparu, la quatrième maison. Ici également, on gratte la surface de l'endroit, mais puisque le néga a survécu deux semaines pleines, la taharah doit désormais être obtenue activement : « kolfo vétoén tsiporim », la maison requiert le service des oiseaux.
Le rituel des tsiporim
La Torah expose cette avoda dans Vayikra, perek yod dalet, à partir du passouk mem tet, vers la fin de parchas Metsora. « Vélokah léhaté ess habayis » : pour purifier la maison, on apporte « chetéi tsiporim », deux oiseaux, « véèts érez », du bois de cèdre, « ouchni tolaas », de la laine teinte en cramoisi, « véézov », et de l'hysope, une plante qui pousse au ras du sol. On fait la chehita de l'un des oiseaux : « véchahat ess hatsipor haéhas él kli hérès al mayim hayim », au-dessus d'un récipient de terre cuite contenant déjà des mayim hayim, de l'eau de source jaillissant de sa source. Ensuite « vélokah ess èts haérez », il prend le cèdre, « véès haézov », l'hysope, « véès chni hatolaas », la laine cramoisie, et « véès hatsipor hahaya », l'oiseau encore vivant, « vétaval osam », et il les trempe tous « bédam hatsipor hachehouta ouvamayim hahayim », dans le sang de l'oiseau égorgé mêlé à l'eau de source. « Véhiza él habayis chèva péamim » : sept aspersions sont dirigées vers la maison. Le passouk résume alors la purification, « véhité ess habayis » : la maison est purgée par le sang, par les mayim hayim, par l'oiseau vivant, par le cèdre (qui provient d'un arbre élancé), par l'hysope (une pousse humble, proche de la terre) et par le fil cramoisi. Enfin, « véchilah ess hatsipor hahaya », l'oiseau survivant est relâché « él mihouts laïr al penéi hassadé », hors de la ville, au-dessus du champ ouvert, « véhiper al habayis vétahér » : la kapara est acquise pour la maison, pour l'avéra qui a attiré sur elle la tsaraas, et la maison devient pure. Telle est l'avoda des tsiporim à laquelle notre michna ne cesse de revenir.
Maisons cinq et six : extension durant la première semaine
« Haposse barichon » ouvre la paire suivante. Si le néga s'est étendu au terme de la première semaine, le kohen applique le remède enseigné au perek précédent : « holéts vékotsé vétah », la pierre est extraite, l'enduit alentour est gratté, une pierre de remplacement prend sa place (une étape que la michna considère comme évidente) et l'endroit est réenduit, « vénotén lo chavoua », et l'on accorde à la maison encore une semaine. Deux issues peuvent suivre. « Hazar, yinatéts » : si le néga revient, la maison est démolie, la cinquième maison. « Lo hazar, toén tsiporim » : s'il ne reparaît pas, la maison a besoin du service des oiseaux que nous venons de lire dans la Torah, la sixième maison.
Maisons sept et huit : stationnaire, puis extension
« Omad barichon oufossé bachéni » : durant la première semaine, le néga est resté stationnaire, et au terme de la deuxième semaine il s'est étendu. Là encore la réponse est « holéts vékotsé vétah » : la pierre porteuse de la tsaraas est extraite, l'enduit alentour est gratté, une pierre neuve est insérée et recouverte, « vénotén lo chavoua », avec une semaine supplémentaire accordée. Remarquez où nous en sommes : au terme d'une troisième semaine.
Cela mérite un instant d'attention. Presque toutes les formes de toumas tsaraas s'arrêtent à deux semaines. Sur une personne, le seul cas qui va dans l'autre sens est une brûlure ou une plaie, mihva et cheh'in, sur lesquelles s'est installée une baherès ; celles-là se tranchent en une seule semaine. Tout le reste, niguéi begadim compris, peut s'étirer jusqu'à deux semaines. Seuls les niguéi batim, comme la massèhta l'a déjà relevé plus haut, sont capables d'atteindre une troisième semaine, et notre cas est précisément celui-là : stationnaire la première semaine, en extension la deuxième, donc la pierre a été extraite, le mur gratté, une pierre de remplacement posée et enduite, et une semaine de plus allouée.
Au terme de cette troisième semaine : « hazar, yinatéts », si le néga est revenu, la maison est démolie, maison numéro sept. « Lo hazar, toén tsiporim », s'il n'est pas revenu, la maison est purifiée par les oiseaux, maison numéro huit.
Maisons neuf et dix : stationnaire durant les deux semaines
« Omad bezé ouvezé » : le néga n'a ni pâli ni progressé, il est simplement resté inchangé durant la première semaine, puis de nouveau durant la deuxième. Rester stationnaire une seule semaine ne vaut à la maison qu'une semaine d'attente de plus ; rester stationnaire durant une deuxième semaine est traité comme une extension. Donc, une fois encore, « holéts vékotsé vétah vénotén lo chavoua » : la pierre est retirée, la zone est grattée, le remplacement est posé, l'endroit est enduit, et une semaine supplémentaire est accordée, ce qui amène également ce cas à une troisième semaine.
« Hazar, yinatéts », si le néga revient au terme de cette semaine, la maison est démolie, maison numéro neuf. « Lo hazar, toén tsiporim », s'il ne revient pas, la maison est purifiée par le rituel des tsiporim, le bois de cèdre, l'hysope et la laine cramoisie, maison numéro dix.
Récapitulatif des dix
- Pâli après la première semaine : on gratte l'endroit, et la maison est tehora.
- Disparu après la première semaine : on gratte l'endroit, et la maison est tehora.
- Pâli après la deuxième semaine : on gratte l'endroit, et les oiseaux sont requis.
- Disparu après la deuxième semaine : on gratte l'endroit, et les oiseaux sont requis.
- Étendu après la première semaine, et après le traitement il est revenu : démolition.
- Étendu après la première semaine, et après le traitement il n'est pas revenu : les oiseaux.
- Stationnaire la première semaine, étendu la deuxième, et après le traitement il est revenu : démolition.
- Stationnaire la première semaine, étendu la deuxième, et après le traitement il n'est pas revenu : les oiseaux.
- Stationnaire durant les deux semaines, et après le traitement il est revenu : démolition.
- Stationnaire durant les deux semaines, et après le traitement il n'est pas revenu : les oiseaux.
Si le néga reparaît
La michna se termine par deux dernières règles qui s'appliquent à tous les cas de la liste qui se concluaient par les tsiporim. « Im ad chélo tihér betsiporim nir'a bo néga, haréi zé yinatéts » : si le kohen a déjà tranché que la maison n'a besoin que du rituel des oiseaux, mais qu'avant l'accomplissement de ce rituel le néga est vu de nouveau, la maison est démolie. Chaque fois que les oiseaux étaient requis et que la tsaraas revient avant qu'ils ne soient apportés, le verdict bascule en netitsa.
« Véim michétihér betsiporim nir'a bo néga, yéra'é bathila » : mais si le rituel des oiseaux a déjà été accompli et que la maison en a été purifiée, et que seulement ensuite un néga apparaît, il n'est pas du tout traité comme un néga qui revient. Il est considéré comme un cas entièrement nouveau, examiné depuis le début, et tout le processus, avec ses dix issues possibles, recommence du commencement.