Negaïm, chapitre 1, michna 6. Cette michna clôt le premier perek et achève du même coup un sujet que le perek avait ouvert quelques michnayos plus tôt : que se passe-t-il lorsque les signes de tsara'as apparaissent le Chabbos.
Dans la michna 4, on nous a enseigné qu'aucun examen n'a lieu tant que le jour lui-même se poursuit : le Cohen ne regarde pas un néga betokh haChabbos. Si l'affection, ou les simanim qui l'accompagnent, font leur apparition le Chabbos, la règle est ma'avirin le'ahar haChabbos, l'examen est reporté après la fin du jour. À cela la Michna a joint une remarque incisive, veyéch badavar lehakel oulehahmir : un report de ce genre peut finir par jouer en faveur de l'homme, et il peut tout aussi bien finir par jouer contre lui.
La michna 5 a exposé le versant qui allège, les cas de kétsad lehakel. Imaginons un néga dont les simanim, s'ils avaient été vus alors que le Chabbos se poursuivait encore, auraient obligé le Cohen à déclarer l'homme mouhlat, un metsora au sens plein. Comme l'examen a dû être différé, à l'arrivée du dimanche ces simanim s'étaient déjà résorbés. Il ne restait plus rien sur quoi le Cohen puisse statuer, et l'homme demeurait tahor.
Notre michna est l'image exactement inverse : kétsad lehahmir. Ici, le report lui coûte cher. Dans chacun des cas qui suivent, si le Cohen avait regardé le Chabbos, il aurait déclaré l'homme tahor. Parce que l'examen a eu lieu le Yom Richon, le Cohen l'a trouvé tamé.
Des poils blancs qui n'étaient pas encore blancs
L'un des simanim qui rend un néga tamé, ce sont deux poils blancs qui poussent à l'intérieur de la tache blanche. Les premiers cas de la michna tournent tous autour de ces deux poils.
- Lo haya bo séar lavan venolad lo séar lavan : pendant le Chabbos, aucun poil blanc n'était présent dans le néga, et au dimanche du poil blanc avait poussé. Un examen dans le courant du jour même n'aurait révélé que du poil foncé, sans le moindre siman de toum'a en vue. Maintenant, en vertu des séaros levanos, cet homme est un metsora à tous égards.
- Hayou chehoros vehilbinou : les poils étaient noirs pendant le Chabbos, et le lendemain ils avaient blanchi.
- Ahas chehora ve'ahas levana vehilbinou chteihen : deux poils sont requis pour le siman, si bien qu'un unique poil blanc accompagné d'un poil noir n'aurait pas provoqué le hehlet le Chabbos. Au dimanche, les deux poils de la paire avaient blanchi.
Il en va de même pour la longueur des poils. Un poil blanc ne compte comme siman que s'il atteint une certaine mesure. Le Rambam écrit qu'il doit être assez long pour être coupé au ciseau ; d'autres expliquent qu'il doit être assez long pour se replier et rejoindre sa propre racine. Plus court que cela, ce n'est pas un poil qui transmet la toum'a.
- Ketsaros vehe'erikhou : pendant le Chabbos, les poils blancs n'atteignaient pas la longueur nécessaire, et au dimanche ils l'avaient atteinte, de sorte qu'ils fonctionnent désormais comme des séaros levanos qui transmettent la toum'a.
- Ahas ketsara ve'ahas aroukka vehe'erikhou chteihen : ici, un seul poil possédait la mesure requise et non son compagnon, et le lendemain les deux la possédaient. Un tel homme est mouhlat.
Des séparations entre les poils et le néga, qui ont disparu
Les deux poils ne se combinent en un siman que lorsqu'ils se tiennent dans le corps du néga d'origine lui-même. La michna 5 traitait de séparations présentes le Chabbos et disparues au dimanche, ce qui produisait une indulgence. Notre michna renverse la chose : le Chabbos il y avait une interruption, et au dimanche l'interruption n'était plus là.
La michna énumère les manières dont une telle interruption peut se produire : nismakh hachehin lichteihen o le'ahas mehen, un chehin touchait les deux poils ou l'un d'eux ; hikkif hachehin es chteihen o es ahas mehen, le chehin les entourait ; o hilko, le chehin passait entre les deux poils, de sorte qu'ils ne formaient plus une seule unité de deux poils plantés dans un même néga.
Un mot sur ces affections de la peau. Un chehin est une plaie ou un ulcère de la peau provoqué par un coup ou par une maladie, non par le feu. Une mikhva est une plaie produite par la chaleur, une brûlure. Mihyas hachehin et mihyas hamikhva désignent la chair vive et saine qui apparaît en leur sein, laquelle, dans le cadre d'un chehin ou d'une mikhva, constitue elle-même un siman de toum'a. Et le bohak est une tache blanche dont la blancheur est plus faible que la plus pâle des quatre nuances de blanc énumérées dans la première michna du perek : elle est plus terne que le kroum habaïtsa, la membrane de l'œuf.
N'importe lequel d'entre eux, le chehin, la mihyas hachehin, la mikhva, la mihyas hamikhva ou le bohak, s'il entourait les poils, les touchait ou passait entre eux le Chabbos, aurait laissé l'homme tahor. Mais vehalkhou lahem : au dimanche, tout cela s'était dissipé, et il ne restait plus que le néga avec ses deux poils blancs. Il est tamé, un metsora.
La mihya
Une mihya est un îlot de chair saine qui apparaît à l'intérieur du néga, et elle est elle aussi un siman de toum'a. Pour être valable, elle doit mesurer au moins la taille d'une adacha, une lentille, avoir la forme d'un carré, et se situer au milieu de la zone blanche, laquelle doit elle-même avoir la taille d'un gris (ou du blanc mêlé de rouge, tel qu'il est défini pour la tsara'as).
- Lo hayesa bo mihya venolda lo mihya : le Chabbos il n'y avait pas de mihya, et le dimanche de la chair saine est apparue dans le néga.
- Hayesa agoula o aroukka vena'asseis merouba'as : le Chabbos la mihya était ronde, ou allongée et rectangulaire plutôt que carrée, et au dimanche elle était devenue carrée.
- Elle était min hatsad le Chabbos, sur le côté et non au centre, et au dimanche elle était mevoutsèress, posée bien au milieu du kigris.
- Elle était mefouzères, un semis de points séparés, le Chabbos, et niskantsou, ils se sont réunis en un seul morceau au dimanche. Maintenant, c'est de la toum'a.
Ici encore, la michna énumère des interruptions dans la mihya présentes le Chabbos et disparues au dimanche : ouva hachehin venikhnas besokha, un chehin est venu et est entré dans la mihya, de sorte qu'elle n'était plus un carré parfait ; hikkifa, il l'a entourée ; hilka o mi'ata, il a coupé la mihya en deux, si bien qu'aucun des deux morceaux n'avait la mesure d'une adacha, ou il l'a rongée depuis l'extérieur jusqu'à ce qu'il en reste moins qu'une adacha. Et il en va de même pour tous : le chehin, la mihyas hachehin, la mikhva, la mihyas hamikhva et le bohak, dont le blanc est plus faible que le kroum habaïtsa. Le Chabbos, l'un d'eux faisait obstacle ; au dimanche il s'est retiré, et la mihya se tient complète dans le néga d'origine.
Le pisyon
Le troisième siman est le pisyon, l'extension du néga. Lorsque le néga s'étend vers l'extérieur, cette croissance est un signe de toum'a. La michna applique ici la même liste : le chehin, la mihyas hachehin, la mikhva, la mihyas hamikhva et le bohak étaient holkin bein ha'om lapisyon, ils séparaient le corps principal du néga, appelé le om, de la nouvelle extension. Le Chabbos il y avait une séparation entre l'extension et le om, et l'homme aurait été tahor. Mais au Yom Richon ce séparateur avait disparu, et le Cohen voit le néga s'étendre sous ses yeux, rattaché au om, un pisyon en règle.
Haré éilou lehahmir. Chacun de ces cas est une rigueur qui n'est survenue que parce que l'examen n'a pas eu lieu le Chabbos mais le dimanche. Dans chaque cas, le facteur atténuant a disparu au cours du jour écoulé entre-temps, et ce qui s'est présenté au Cohen le dimanche, c'était le néga accompagné d'un siman de hehlet : des poils foncés devenus blancs, une mihya, ou un néga visiblement en extension. Voilà comment le report de la visite du Cohen, qui dans la michna précédente sauvait un homme d'être déclaré metsora, peut dans ces cas être précisément ce qui scelle son statut de metsora.