Mikvaos, chapitre 9, mishna 6. Ce chapitre traite de la chatsitsa, une substance qui s'interpose entre l'eau du mikvé et l'objet que l'on immerge, invalidant ainsi la tevila. Après avoir parlé des ustensiles et d'autres objets, la Mishna s'interroge maintenant sur un vêtement : que se passe-t-il lorsqu'on trouve de la saleté sur un bèguèd qui doit être immergé ?
La Mishna tranche : « Al habegadim mitsad e'had, eino 'hotsets. » Si la saleté ne se trouve sur le vêtement que d'un seul côté, c'est-à-dire qu'elle n'a pas imprégné le tissu et qu'il n'y en a pas assez pour traverser jusqu'à l'autre face, elle ne constitue pas une chatsitsa. « Michné tsedadim, 'hotsets. » Mais si elle a pénétré et s'est absorbée dans la matière au point d'apparaître des deux côtés du tissu, elle forme bien une barrière et la tevila est invalide.
Suit une opinion divergente. Rabi Yehouda rapporte « michoum Rabi Yichmael », au nom de Rabi Yichmael, que « af mitsad e'had », une souillure visible sur une seule face, s'interpose déjà. Son raisonnement : personne ne se satisfait de laisser la moindre crasse sur ses habits, et puisqu'une personne y trouve à redire, c'est précisément cette objection qui transforme même une saleté de surface en obstacle au passage de l'eau.
« Rabi Yossé omer » introduit une troisième opinion, qui distingue entre un propriétaire de vêtement et un autre. Sur les habits des « banayim », la saleté s'interpose « mitsad e'had », d'un seul côté à elle seule. Banayim désigne les talmidé 'hakhamim, et ce titre renvoie à la description des érudits en Torah comme « bonayikh », ceux qui sont les véritables bâtisseurs du monde. Nos Sages ont enseigné que le vêtement d'un érudit doit être exempt de toute tache ; par conséquent, même une souillure qui n'a jamais imprégné le tissu lui tient à cœur, et elle se dresse donc entre lui et l'eau du mikvé.
« Vechel bor », en revanche, le vêtement d'un homme sans instruction, qui n'est pas pointilleux sur son apparence, n'est rendu invalide pour la tevila que si la saleté est « michné tsedadim », apparaissant des deux côtés du tissu.
Une fois encore, la halakha de la chatsitsa se mesure à la hakpada, c'est-à-dire au fait de savoir si le propriétaire du vêtement est dérangé par ce qui y adhère, et Rabi Yossé enseigne que l'exigence d'un talmid 'hakham quant à sa tenue constitue en elle-même une réalité halakhique, avec des conséquences pour sa tevila.