Mikvaos, chapitre 2, michna 6. À côté de l'invalidation des mayim che'ouvim, l'eau puisée, il existe une seconde disqualification que la Torah nous enseigne à partir des pessoukim : l'eau qui est arrivée dans le mikvé par tefissa al yedei yad adam, l'eau recueillie par l'intervention de mains humaines. L'eau que des mains humaines ont rassemblée et déposée dans le mikvé est elle aussi passoul. Les possekim discutent de savoir si ce pessoul est identique à celui de l'eau puisée ou s'il constitue une catégorie à part ; pour les besoins de cette michna, nous le traiterons comme posant le même problème que les che'ouvim. Cette michna présente un cas où une personne manipule l'eau de son propre mikvé, et demande si cette manipulation en fait une eau prise en main par un être humain.
Repousser la boue sur les côtés
Un homme possède un mikvé dont l'eau est chargée de boue et de saleté. Il souhaite s'immerger dans une eau claire, et se met donc à séparer la boue de l'eau. Dans le premier cas, il le fait entièrement à l'intérieur du mikvé : il repousse la boue vers les bords, sans jamais rien soulever hors du bassin, sans jamais extraire la boue du mikvé.
« Hamessanek es hatit letsedadin, ou'mochkho mimenou cheloch loguin, kacher. » Celui qui repousse la boue vers les côtés et, ce faisant, en fait sortir trois loguin d'eau : le mikvé demeure cachère. Le raisonnement : cette eau était à l'origine mei gechamim, de l'eau de pluie arrivée dans le mikvé sans l'intervention d'un récipient ni de mains humaines, et elle se trouve à présent dans le mikvé même. Lorsqu'il la déplace à l'intérieur du mikvé, elle ne quitte jamais le mikvé, et elle conserve donc son statut d'eau valide. Une telle manipulation n'est pas considérée comme tefissas yad adam.
Soulever la boue hors du mikvé
« Haya tolech ou'mochkho mimenou cheloch loguin, passoul. » Si, en revanche, il a soulevé la boue hors du mikvé et que, en la pressant et en l'égouttant, trois loguin d'eau s'en sont écoulés, ces trois loguin sont passoul. Ils ont été séparés du corps du mikvé, et dès lors qu'ils ont été tenus entre ses mains, ils ont acquis le statut d'eau prise en main par un être humain, ce qui équivaut à de l'eau puisée. Lorsqu'ils retombent dans le mikvé, ils l'invalident. Ici encore, il s'agit d'un mikvé qui n'a pas encore atteint le seuil de quarante se'a d'eau de pluie, et c'est pourquoi trois loguin ont le pouvoir de le rendre invalide.
La position divergente de Rabbi Chimon
« Rabbi Chimon makhchir, mipnei chelo niskaven lich'ov. » Rabbi Chimon estime que même dans ce cas le mikvé reste valable, puisque l'homme n'a jamais eu l'intention de puiser de l'eau, et donc jamais l'intention de créer une tefissas yad adam. Tout ce qu'il voulait, c'était débarrasser son eau de la boue. Si un peu d'eau s'est trouvée retenue dans ses paumes uniquement comme conséquence secondaire de cet effort, puis a coulé de nouveau dans le mikvé, Rabbi Chimon ne la classe pas comme eau recueillie par un être humain, et le mikvé est donc valide.
La michna trace ainsi une ligne nette : ce qui reste à l'intérieur du mikvé reste valide, et ce qui est soulevé hors du mikvé puis y revient est traité comme s'il avait été puisé, Rabbi Chimon ajoutant que c'est l'intention, et non le seul acte physique, qui détermine si la manipulation humaine disqualifie.