Mikvaos, chapitre 9, michna 5. Ce chapitre est tout entier consacré à la question de la hatsitsa, cet écran qui s'interpose entre l'eau du mikvé et l'objet que l'on immerge. Ici, la michna aborde la tévila des kelim (ustensiles) et d'autres objets, et se demande quelles matières collées sur eux sont considérées comme une hatsitsa et invalident la tévila.
La michna commence : « Eilu chotzitzin bakeilim », voici ce qui forme un écran sur les kelim. « Hazefes vehamor », la poix et une sorte de gomme ou de résine qui suinte d'un arbre, lorsqu'elles sont collées « biklei zechuchis », sur un ustensile en verre. Et la michna ajoute que l'endroit où se trouve la matière ne change rien : « bein mibachutz bein mibifnim », que ce soit sur la surface extérieure de l'ustensile ou à l'intérieur, dans les deux cas c'est une hatsitsa.
Pourquoi la michna choisit-elle précisément un ustensile en verre comme exemple ? Les Richonim proposent deux approches. Rachi explique qu'il s'agit d'une question de texture. Le verre est si lisse que presque rien n'y adhère ; seules des matières aussi collantes et gommeuses que la poix et la résine d'arbre parviennent à s'accrocher à une surface de verre, et ce sont donc les seuls cas que la michna a besoin de mentionner. Le Beth Yossef, citant le Semag (et la même explication se trouve dans Massékhès Chabbos), prend un autre chemin. La poix et la gomme sont des matières que l'on emploie couramment pour rapiécer et boucher d'autres sortes d'ustensiles ; sur de tels ustensiles, elles ne sont donc pas déplacées et leur propriétaire ne s'en soucie pas. Le verre, en revanche, ne se répare pas ordinairement avec ces matières : lorsqu'on les trouve sur un ustensile de verre, le propriétaire y prête attention, et c'est justement pour cela qu'elles constituent une hatsitsa.
À partir de là, la michna passe à une série de cas qui reposent tous sur un seul principe : le propriétaire est-il ou non regardant sur cette saleté ? « Al hashulchan, al hatavla, al hadargash », si de telles taches de poix ou de gomme se trouvent sur une table, sur une planche, ou sur un dargash, qui est un petit lit, et que ces objets sont « haneki'im », de ceux que l'on garde habituellement propres, alors « chotztzin », la matière est une hatsitsa, car en général les gens sont makpid et ne tolèrent pas de telles marques dessus. Mais « al habelusin », sur des meubles usés et crasseux, « einan chotztzin ». Personne ne se soucie d'un peu de saleté sur un objet déjà délabré, et là où il n'y a pas de hakpada, il n'y a pas de hatsitsa.
La même distinction est faite entre les personnes, et non plus entre les objets. « Al mita shel ba'al habayis, chotzetz. » De la saleté sur le lit d'un homme aisé forme un écran, puisqu'un maître de maison fortuné ne veut pas voir son lit souillé. « Al shel ani, eino chotzetz. » Sur le lit d'un pauvre, ce n'est pas un écran, car il n'y est pas regardant.
Il en va de même pour l'équipement de monte. « Al ukef shel ba'al habayis, chotzetz. » Sur la selle d'un homme aisé, la matière forme un écran. « Ve'al shel zekakin, eino chotzetz. » Sur la selle des zekakin, ces marchands qui transportent et vendent des outres de cuir, ce n'est pas un écran, puisque les hommes de ce métier ne sont pas pointilleux sur ce genre de choses. Et « al hamarda'as, chotzetz », sur le coussin de selle d'un animal, c'est une hatsitsa, parce que dans ce cas on est généralement regardant.
Une opinion divergente clôt la michna. « Rabban Shimon ben Gamliel omer » : à son avis, de la poix ou de la gomme trouvée sur la marda'as d'un âne ne gâte la tévila que si elle s'est accumulée en une certaine quantité. Il fixe cette mesure (chiour) à « ad ke'issar ha'Italki », les dimensions d'un issar italien, à peu près ce que nous imaginerions comme une pièce de monnaie. Une tache plus petite que cela passe inaperçue aux yeux du propriétaire, et la tévila reste valide.
Le fil qui traverse toute la michna est clair : la halakha de la hatsitsa sur les kelim et les objets ne se mesure pas seulement à la matière elle-même, mais à la question de savoir si son propriétaire tient ou non à ce qu'elle n'y soit pas.